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【民俗】“当大事”

“当大事”,民俗。父母去世,子女应在门口或路口贴大幅“当大事”或者“可当大事”白纸黑字。但如果逝者的父母还健在,则不能贴“当大事”;妻子先逝,丈夫健在,也不能贴“当大事”。
 
“当大事”源于《孟子-离娄下》:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”明陈继儒《大司马节寰袁公(袁可立)家庙记》:“惟送死可以当大事,长公(袁枢)无愧斯语矣。”
 
贵阳市小河区贵阳矿山机器厂大寨村府里庄巷(2015.3.26)
 
 
 
 
 
 

Tags: 民俗 当大事 贵阳 贵阳矿山机器厂 街头

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贵州城文工业遗产博物馆

 
正在改建中的一栋贵阳矿山机器厂老厂房。预计2015年5月,贵州城文工业遗产博物馆拟首展主题“三城记:一座兵工厂与三座城市的变迁”将在这里向公众开放。
 
三城记:一座兵工厂与三座城市的变迁
南京中央修械所,1936年设立于南京;随后迁到贵阳,更名为第四十四兵工厂;1948年迁到台湾。四四兵工厂,在三座城市辗转发展变迁。随着时代发展,三座城市和原址遗留的痕迹在各个时期经历改变,这是中华民族近现代历史的侧面反映。同时,这种转变,也是城市发展的见证。最终因城市、历史的不同选择,曾经驻留兵工厂的三座城市,以不同的形式存在发展着,呈现不同面貌。
 
 
 
 

Tags: 贵州城文工业遗产博物馆 贵州 工业 遗产 博物馆 贵阳矿山机器厂

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【物语】黎永徳的柴刀夹

“物”自己是会说话的,会表达的,它一定有它自己的生命事件和附着在它身上的故事。
——《物语三千:复活平民的历史》
 
 
杂木斑鸠形柴刀夹,1943年,长21.5cm,宽6.5cm,厚4.5cm,棕绳长118cm。
 
黎志荣(1916—1995年),苗族,贵州省黔南布依族苗族自治州长顺县改尧乡烟蓬组人。七兄妹中行二,下有二弟三妹。
 
黎显昌(1940—),苗族,黎志荣长子。
 
黎明(1977—),苗族,黎显昌子。
 
2015年2月的一天晚上,74岁的黎显昌在自己房间收拾衣物,然后叫黎明进去,递给他一个柴刀夹,说:“这是我老爹,就是你爷爷的,收好。放到你书房去。”
 
黎明问:“这个别在摇杆上的柴刀夹子是爷爷好久做的?”
 
黎显昌说:这个最少都有70年咯。
 
当时一开始,爷爷他们几兄弟和寨子里头几个年轻人,出门要柴、打猪草,做活路,都是几个约起上坡约起回来,一人背一把长长的杀猪刀,抓丁抢人的看到他们都不去惹。但是后来还是遭拉去当兵。爷爷黎志荣这个名字就是当兵时候起的。
 
当兵以后,慢慢和连长的关系处得还可以,就给连长请假说回家看哈。1943年,爷爷回到家,当时我们还没得自己修房子,是租地主家房子。到家以后,爷爷在牛棚上面,拿把斧头剁掉了自己右手食指。血从牛棚上面滴到下面牛背上,家里面老人才晓得,赶紧去坡上找草草药给他包起来。没得右手食指就抠不了扳机,就不用再回去当兵,连长也没得把爷爷的事报上去,就吃空饷。当时,我才三几岁,就是这个时候爷爷做了这个柴刀夹,样子像斑鸠。
 
后来,我们家才在地主家房子坡对面修了房子。1948年,土匪凶得很。有天晚上,我听到坡对面小金哥家哎哟叫了一声,就晓得是土匪来了。悄悄给爷爷讲说:“来咯嘞”。当时家里面太穷了,哪样东西都没得,所以一家人哪样都没得拿就躲在房子边沟沟头。等土匪过到坡这边来,小金哥在坡那边就跑了,跑到坡上就喊游击队!游击队!土匪连我们家堂屋都没得进,直接去厨房,把两只木水桶上挑水的挂钩绳子解下来,去牛棚里面把两头黄牛拴起就牵走了。这些土匪肯定是熟人,来动手之前,哪家有哪样值点钱的东西、放在哪点的,他们都清清楚楚。
 
后来,我也去要柴。两捆柴挑起到惠水去卖,有铜元,也有票子。票子不值钱。两捆柴运气好可以卖得角把钱,有时候走到半路有人买,便宜点也就卖了。路上两分钱买个粑粑捏起,边走边吃。
 
后来,那年爷爷过世,他那些老兄弟些和寨子里面家族里面老人说,爷爷当兵时候自己起的黎志荣这个名字不行,不符合字辈,按字辈来应该叫黎永徳。所以爷爷的碑上面现在刻的名字是黎永徳不是黎志荣。
 
(以上内容为黎显昌口述,黎明记录整理。)
……………………
《物语三千:复活平民的历史》
作者: 沈继光 / 高萍
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2013-11
页数: 584
定价: 79.00
装帧: 布面精装
丛书: 沈继光•残片图本系列
ISBN: 9787549540365

Tags: 物语 读书笔记 物语三千 复活平民的历史

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《地方》:认识乡土,观照人生

了解贵州风土人情/了解贵州历史/了解贵州地方人文
《地方》:认识乡土 观照人生
 
贵州是一个多民族聚居的省份,拥有多姿多彩、魅力万千的民族文化和人文景观。地方文化资源浩如烟海,取之不尽,用之不竭,更可以有多种多样的讲述方式。这本《地方》,一是求杂:万象皆可进入;二是开放;不设任何框套;三是好读;言之有物,言之有文,坚持民间叙事,不取高头讲章,不近烦琐哲学,不效“规范论文”,力求“外行有热闹看,内行有门道看”。认识贵州、了解贵州、亲近贵州,请入《地方》之蹊径。
 
【试读】
 
酒的好处,在我看来只有助兴。君不见,喝到佳境,人们的想象力就会飞动起来。谈兴来了,妙语联珠。诗兴来了,浮想联翩。墨兴来了,翰逸神飞。许多好诗好文好字好画生于酒边,是确有其事的。酒给了他灵感,或曰找到了感觉,或曰进入了角色,总之是“到位”了。酒仿佛是从形而下通向形而上的一个灵媒。如果喝半天依然故我,又何必喝酒。但如果喝过了量,烂醉如泥,丑态百出,则既糟蹋了酒也糟蹋了自己。微醺是重要的界限。至于酒的其他作用,例如太白诗中的以酒浇愁愁更愁,商场官场的意在酒外等等,则为下愚所不知了。
——戴明贤《贵州三话》
 
拿抓是两个动词的组合“拿和抓”。这两个独立的动词一经组合,词性就发生了变化,成为一个专用名词。这是老贵阳人发明的市井词汇,特指三年自然灾害时期,流落在贵阳街头的乞丐。
拿:这些流落街头的乞丐,入城后就在大街小巷乱逛,只要人家户不留意,见什么拿什么;
抓:抓有抢的性质,却不具备抢劫的凶残恶劣。抓针对的只是食物,而且被抓东西的人往往对强抓者有所理解,知道他们是由于饥寒所迫;
这就是“拿抓”一词的由来。后来读报,曾见有人误写为“哪咤”,贵阳话读音,“拿抓”和“哪咤”确实是一样的,但这两个词差异就太远了。
——和国正《拿抓》
 
【目录】
缘起
特稿:万山纪事——回眸水银世界
章一:考古贵州
磨制石器的困惑
章二:城说
贵州
章三:风物乡土
贵州三话
阳明洞小志
忆贵阳耍水龙(外一篇)
章四:非遗档案
非遗纪事(一)麻山流传的英雄史诗《亚鲁王》
口述贵阳选录:漂浮在记忆中的老贵阳
屯堡人的上梁仪式
章五:旧墨痕
留住贵州文化的根——我的绘画收藏
章六:记忆藏
龙山劳动记事
章七:民间文本
林场二十年(摘录)
林下随笔(摘录)
章八:浮世影绘
梁家故事
章九:市井百相
拿抓
兰柳丝
 
【基本信息】
《地方》(壹)
作者:梁太鹤、戴明贤、何光渝、余未人、和国正、廖国松、王尧礼、陈光余、张赐安、朱正权、顾朴光、陈福桐、赵祖武、张润龙、梁应洲、樊一帆、樊静帆
策划出品:贵州城文工业遗产博物馆
出品人:萧然
学术指导:王尧礼
视觉指导:萧艾
统筹:万婷
主编:戴冰
副主编:王剑平
编务:詹培
责任编辑:黄冰
装帧设计:狮扬文化 杨骏
出版发行:贵州人民出版社
开本:720毫米×960毫米  1/16
印张:14
字数:156千字
页数:237
定价:49.00
版次:2014年3月第1版
书号:ISBN 978-7-221-11612-3
 
【购买信息】
电话:0851—83898728
微信公众号:cwbwg2013
地址:贵州省贵阳市贵州城文工业遗产博物
此书售卖所得将用于贵州城文工业遗产博物馆的相关建设及维护

Tags: 地方 贵州 贵州城文工业遗产博物馆 乡土 市井

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贵州知行讲坛第五十四期
儒学与中国的现代性
 
主讲人:方朝晖
 
讲题:儒学与中国的现代性
 
时间:2015年3月22日 上午10:00
 
地点:贵州省图书馆学术报告厅
 
费用:面向社会的免费公共讲座
 
【关于方朝晖】
方朝晖,1965年11月生。1992年毕业于复旦大学哲学系,获哲学博士学位;曾分别在中央编译局及中国艺术研究院研究所工作。1996年调入清华大学,现为清华大学历史系暨思想文化研究所教授,博士生导师。曾为台湾佛光大学人文社会学院客座教授,参加国家教委哈佛大学高访项目,作高级访问学者。2008年至2009在韩国首尔大学中国研究所为客座研究员。兼职国际儒学联合会第五届理事,国家信息中心特聘教授,中国人民大学孔子研究院兼职研究员。主要研究领域为中国思想史,多年关注儒学与中国现代性问题。
 
【关于贵州知行讲坛】
知行讲坛是常设的思想、学术、文化、知识的传播与交流空间,是面向社会免费参与的公共讲座。讲坛每月邀请一位讲席作2小时演讲及交流讨论,意在保持文化主体性基础上不同文化间的交流,力图推广创新的思想、前沿的学术、多元的文化和广博的知识。

 

Tags: 贵州知行讲坛 方朝晖

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我们是贵州生生乡土投资股份有限公司
 
我们是一家新公司:成立于2014年
 
我们是一家小公司:小伙伴还没有你两只手的手指数多
 
我们是一家很“土”的公司:销售天然农产品
 
我们是一家传媒公司:自媒体也是媒体
 
其实,我们是一家互联网公司
 
现在,消费者能够通过自己选购的商品品牌,来表达自己的道德价值观;可以靠着包装上标志或信息的有效提示,做出正当的选择。可是,站在远处,找个道德立足点实在是太简单了。
 
不管媒体怎样铺天盖地地报道重大的政治或经济事件,消费者们却极少听说普通人在农田、山林、矿场或渔船上劳作的日常故事。虽然每天喝咖啡、吃快餐、品海鲜、用智能手机、驾驶汽车、穿棉麻衣服……可绝大多数的消费者却从来都没能亲自实地看一看这些产品的来源和后面的故事。
 
生生乡土,实地考察,产品溯源,让您所选择的农产品的来源和它背后生产者们的生产和生活,在互联网上一一呈现:
 
它们从哪里来?
 
那里的物种、土壤、雨水、气候是怎样的?
 
它们是谁、经过多少时间、多少工序怎样生产出来的?
 
哪些人靠生产这些产品生活?
 
这些人拥有什么样的历史和文化?
 
是谁、出于什么样的目的而选择并在销售这些产品?
 
如果农产品的生产者和消费者通过互联网,来讲述自己和农产品的故事,农产品的生产—收获—包装—物流—餐桌整个生产、运作、交易及消费过程具透明度、可信度、可追溯和问责性,我们就能看到消费者和生产者是怎样互相影响和改变的——世界从每一次购买开始改变!
 
【职位描述和能力要求】
 
产品总监
性别不限,年龄25—45岁,本科及以上学历。
薪资:6000-8000
 
【职位描述】
1、产品策略制定、实施及产品生命周期管理;包括确认产品调研、策划、发布。综合各方面产品需求和技术平台,撰写产品需求书,详细阐述产品功能和操作流程,对产品的各项运营指标负责;
2、部门和相关项目管理,对产品的各项运营指标负责。
3、联络、协调与支持产品相关的内部与外部人员,如技术、QA、UX(UE、UI团队)、传播、市场、商业合作等。
 
【能力要求】
1、五年以上10人以上团队的管理(或创业)经验,具有优秀的团队合作精神、敬业精神,良好的沟通技巧和丰富的乡村旅行经验。
2、三年以上互联网策划运营管理经验,对互联网行业有深刻的认识与敏感度,有丰富的管理知识面和工作经验; 
 
产品经理
性别不限,年龄25—45岁,本科及以上学历。
薪资:4000-6000
 
【职位描述】
1、负责产品规划,包括市场分析、竞争对手分析、用户分析等,制定产品方案和策略,并协调产品设计、工业设计、产品研发(或生产);
2、负责产品上市后的数据跟踪、用户调研,并根据各项反馈完成产品改进及新版本推出,不断提升竞争力;
3、组织制定电子商务平台、整体发展规划,并负责公司网站、淘宝、微信商城等日常运营、店铺活动策划、店铺数据分析;
4、制定营销计划,并运用网站排名、流量原理和搜索引擎SEO优化相关技术达成销售目标;
 
【能力要求】
1、有三年以上电子商务产品经理工作经验,乐于应对从事社会创新工作带来的挑战;
2、主持过电子商务平台规划、设计 、开发管理工作;
3、对电子商务运营管理有独到见解;
4、了解数据库规划和应用,可以设计规划电商网站相关数据分析产品;
5、有团队带领和团队培养经验;同时具有较好的文字功底,可以独立完成相关项目的方案拟写;
6、至少拥有一个成功的电子商务运营项目可以展示和讲解;
 
【应聘方式】
简历请递lm@shengshengxiangtu.org
Tel:0851- 83898958(周一至周五9:00-17:00)
工作地点:贵州省贵阳市经济技术开发区(小河)中曹司路97号城文创意产业园区内(57路公交终点站附近,原矿山机器厂工人俱乐部);
 
【番外篇】
因为有趣的旅行总是难得一见,因此在你发出简历前,请先看看【田野手帐】第二季:不要对乡村旅行有幻想>>
 
【关于生生乡土】
 
贵州生生乡土投资股份有限公司,成立于2014年,是由一批中国贵州省本土企业共同成立的贵州省首家股份制社会企业。“生生”寓意源自《易经》“生生之谓易”,指循环往复、革故鼎新是万事万物产生的本源;“乡土”代表对乡土社会价值再发现。
 
我们努力尝试提供生产、运作及交易过程具透明度、可信度、可追溯和问责性的天然农产品,并希望通过这样的努力,能为贫穷或经济弱势的农村生产者提供和创造改善生计的机会。同时,在给予农村生产者合理价格、能力建设和提供健康、安全的工作环境并维持生态环境可持续发展的基础上,我们通过自己或合作伙伴的贸易实践和持久的贸易关系,希望将农村生产者从易受伤的被边缘化角色,转化成为经济上的自给自足与安全,并试图使他们成为其自己组织的利害关系人,在全球市场中扮演更积极的角色。
 
选择这样的工作和方向,是因为我们知道,乡村的贫穷不是因为村里的人们不努力,而是因为横阻在他们面前的问题太艰巨,这些问题不是一人一力就可以得到解决。所以,我们去做点什么,然后期待会有更多人和我们一起或是带领着我们去做点什么,生产者、经销商、消费者……我们这样行动的动力不是单纯和没有根据的热情,而是深刻和务实的经验积累出来的真正乐观。

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【贵阳矿山机器厂】张水英

张水英,19岁进贵阳矿山机器厂,在食堂当做饭工,后一直住在厂里家属区。2014年拣到脚边那只半大猫作伴,取名“猫咪”,“我2015年6月8号就满80岁了”。(照片拍于2015年3月3日张水英家门前)

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我们是贵州生生乡土投资股份有限公司
 
我们是一家新公司:成立于2014年
 
我们是一家小公司:小伙伴还没有你两只手的手指数多
 
我们是一家很“土”的公司:销售天然农产品
 
我们是一家传媒公司:自媒体也是媒体
 
网站、微博、微信、阿信①、Xxin……都不过是工具,朋友圈不是用来推销的,订阅号不是你发什么都会有人看的(你以为自己是谁)。以微信为例,我认为做订阅号就像是做一份杂志,出版周期为30天的就是在做一份月刊、7天的就是周刊、每天的就是日报了。不管是网站还是微信,当超过100人关注你,你就像是一本内刊;超过1000人关注你,你就像个布告栏;超过1万人,你就好比一本杂志;超过10万人,你就是一份都市报;超过1000万人,你就成了一家CCAV。
 
2015年我们想做的,是围绕网站、微信和网店,做像一本杂志样自媒体。好比《新周刊》总主笔闫肖锋说的,阅读一本杂志好比享用一道大餐。主编相当于厨师长,负责定菜谱和制作,他的水平决定了杂志的品味,决定了杂志会粘住怎样一群客人,他要通晓这个群体的口味偏好,揣摩客人心思、语言风格、图片版式,以及说话的腔调等。
 
但如果没有一位“厨师长”,光靠我们这一群吃货,“菜”会被我们都消灭在原材料状态而毫无上桌机会。于是,你看,不同岗位对人的能力有不同的要求,我把寻人启事都写成了连载,杀马特人也已称霸春运,你是真的要我为你写到一千零一夜?还是要等我也一边在店里吃牛肉面,一边在餐垫纸上给你填一曲《漂洋过海来看你》?
 
或许你家屋头失过大火
 
或许你家屋头漂过拖鞋(hai)
 
面对生活中的太多无奈
 
你一直渴望雨季不再来
 
问题是之几天贵阳一直下雨
 
基本上就是停不下来
 
前一关出大太阳的时候呢
 
你又不在贵阳,在青岩
 
不是天气故意颠对你
 
而是你自家紧倒扯姑拐
 
就象上回在肯德鸡
 
你古倒要吃油菜苔
 
不要一天到黑就说自家霉得很
 
人要学会自家高兴起来
 
雨季来哦又有哪样希奇嘛
 
古人云:克哦又来,一定是好牌!
 
面对没有盖盖的南明河
 
麻烦你敞开——不是衣服——是胸怀
 
坚信总有一天一份烈火一样的工作
 
会来点燃你这根开裂的干柴……
 
快到碗里来!
 
(全诗为《或许你家屋头漂过拖鞋》略有改动,谨以此怀念13年前“贵州E友社区”的ID:任俺行)
 
【媒介策划】
性别不限,年龄25—35岁,本科及以上学历。
薪资:4000-6000
 
【职位描述】 
1、网站、微信、微博内容采编和运营;
2、消费倡导——建立并维持企业与媒体、客户和公众之间的相互沟通;
3、产品宣传、活动策划文案撰写与实施;
4、行业资讯采编、企业活动新闻报道;
 
【能力要求】
1、中文、新闻等相关专业本科及以上学历;
2、两年以上媒体采编工作经验;
3、具有较强的文学功底和文字编辑能力;
4、热爱摄影,可独立完成拍摄任务;
5、具有良好的沟通、合作能力和服务意识;有优秀的口头及书面表达能力;
6、具有较强的采访写作能力和选题、策划、采编能力;
7、工作认真细致、有责任感、注重效率;
 
【加分项】
(非必要项)
1、拥有人类学、社会学、社会工作、新闻学(中文)等专业背景;
2、有超过3年团队管理(或创业)经验;
3、来自贵州少数民族村庄,有过1年以上(含1年)社区工作经验;
4、在农村生计改善、民族文化、生态农业、青年成长、环境保护、公平贸易等领域NGO/NPO有过1年以上(含1年)工作经验;
 
【应聘方式】
简历请递lm@shengshengxiangtu.org
Tel:0851- 83898958(周一至周五9:00-17:00)
工作地点:贵州省贵阳市经济技术开发区(小河)中曹司路97号城文创意产业园区内(57路公交终点站附近,原矿山机器厂工人俱乐部);
 
【番外篇】
因为有趣的旅行总是难得一见,因此在你发出简历前,请先看看【田野手帐】第二季:不要对乡村旅行有幻想>>
 
【关于生生乡土】
 
贵州生生乡土投资股份有限公司,成立于2014年,是由一批中国贵州省本土企业共同成立的贵州省首家股份制社会企业。“生生”寓意源自《易经》“生生之谓易”,指循环往复、革故鼎新是万事万物产生的本源;“乡土”代表对乡土社会价值再发现。
 
我们努力尝试提供生产、运作及交易过程具透明度、可信度、可追溯和问责性的天然农产品,并希望通过这样的努力,能为贫穷或经济弱势的农村生产者提供和创造改善生计的机会。同时,在给予农村生产者合理价格、能力建设和提供健康、安全的工作环境并维持生态环境可持续发展的基础上,我们通过自己或合作伙伴的贸易实践和持久的贸易关系,希望将农村生产者从易受伤的被边缘化角色,转化成为经济上的自给自足与安全,并试图使他们成为其自己组织的利害关系人,在全球市场中扮演更积极的角色。
 
选择这样的工作和方向,是因为我们知道,乡村的贫穷不是因为村里的人们不努力,而是因为横阻在他们面前的问题太艰巨,这些问题不是一人一力就可以得到解决。所以,我们去做点什么,然后期待会有更多人和我们一起或是带领着我们去做点什么,生产者、经销商、消费者……我们这样行动的动力不是单纯和没有根据的热情,而是深刻和务实的经验积累出来的真正乐观。
 
①阿信,不是前信乐团主唱苏见信;不是华语乐团五月天的主唱陈信宏;不是日本放送协会(NHK)自1983年4月4日至1984年3月31日播映,共有297集的1980年代最轰动的电视剧之一的《阿信》。是我们预测会在2015年出现的,可以用思维和眼神沟通的新即时通讯工具。(阿信,即“我说你也信啊?”的倒装简称) 

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【读书笔记】《行动的书》+《他者的历史》

2014下半年的一天,在网上买书看到有个买满多少减多少的优惠,于是把收藏夹里《行动的书:关于策展写作》和《他者的历史:社会人类学与历史制作》加进了付款清单。这两本当初放进收藏夹时只是匆匆看了书名,以为是正好又和工作多少有点关联的工具书。
 
正月初四,大雾阴冷不宜野出,备好了纸笔,安顿好了娃,正襟危坐在桌前翻开,野?《行动的书:关于策展写作》咋个是艺术评论文集嘞?不是策展写作闷?挖哦!这酸爽,就像之前买《禅与摩托车维修艺术》以为是和《学箭悟禅录》(现译名《弓与禅》)那样,充满了禅趣的摩托车修理手册;而《他者的历史:社会人类学与历史制作》,对我这个人类学和历史学的伪爱好者来说,完全无法把各篇章之间联系起来。不过终于还是有收获——哪怕只是谈资而已——真正的历史人类学需要构建一个兼顾时间与空间的框架:“人类学的岛屿”这一提法凸显了传统人类学研究在社会空间上的界限性,从共时性的角度研究作为整体的某个地方社会;而历史学则更多关注不同世界在时间维度中的存在状态与变迁过程;二者的结合则正因为“历史是社会在时间中的开展,而‘社会’则是历史事件的制度形式”。
 
简单看书名买书还是太冒险了。我的问题就在于,说得太多,做得太少;想得太多,读书太少。
 
他者的历史
 
“历史在变化中发生,或许也只存在于变化之时刻。历史首先是那经过个人之生命测度过的事件之流,那真实存在的无数小历史的鸣响与嘈杂的和声。同时,历史不止是持续发生、变异着的一连串事件,而且是从我们身上开始倒叙的话语构造,是一种不断自我回溯和自我解释的行动。而现在,历史成了专家们操持的文本工具,成了现成知识,成了意识形态的操作对象,成了无数新闻、旧闻与轶事的集合,成了与个体生命无关的东西。以至于我们要去一再追问公共历史与私人历史的关系,反复搜寻口述历史与人民记忆的踪迹。”
 
城文工业遗产博物馆的小伙伴们正在进行中的“贵州工业口述史”工作,在我看来,就是在“追问公共历史与私人历史的关系,反复搜寻口述历史与人民记忆的踪迹”。截止到2015春节前我们的最后一个工作日(2015年2月14日),博物馆的小伙伴们在博物馆各位顾问的指导和带领下(这个不是客套话),历时一年多,完成了超过130位深度参与贵州工业史中各种人物,整理出来将超过400万字和近300小时的口述记录。这只是一个开始——做一点关于“贵州工业口述史”的尝试。如果能完成第1000位口述记录,那时才可以说在试着做一点关于“贵州工业口述史”的事情;如果完成了第5000位口述记录,那时才可以说做了一点关于“贵州工业口述史”的事情。
 
之所以觉得要完成了第5000位口述记录,才可以说做了一点关于“贵州工业口述史”的事情,是因为我们认为,历史不应该只有宏大叙事下的一个(唯一)版本,也不应该被各种意识形态固化。历史就是历史,历史是历史事件之中所有人的历史,而不总是被升华、提炼、萃取的“历史”。如果一个事件有5000人参与和卷入其中,那关于这个事件的表述,就不会只有唯一的一个声音;每一个事件中人,都有自己的一个关于这件事的发展脉络和结果,都有自己在这件事里的体温和记忆,而不能被抹掉或总被一句“高度浓缩”的标语或“定性的结论”所覆盖。由那么多人一起身处其中、持续发生、变异着的一个接着一个事件,那经过个人之生命测度过的事件之流,那真实存在的无数小历史的鸣响与嘈杂的和声,怎么可能是与个体生命无关的东西?
 
一个事件如果要成为历史的一部分,就必须或曾经被认为是重要的。即历史的构成和记忆的选择都不是强迫性的追溯既往,和文化叙述一样,过去的故事也是事件真实结果的选择性记述。在某种意义上,“口述历史”便是建立在对民众记忆的有效性的相对承认上,承认人类同时是历史的主体和客体。那么,历史的真相,可能是没有真相,也可能是有无数个真相,也可能是无数个真相所构成的群体意识的“真相”。而这个“口述历史”的行动本身,也已在重现、构建、参与和组成新的“历史”。因为就算我们如人类学家所要求的那样客观,但人毕竟不是机器,人类学家也必然是参与(Participant)观察者,参与——并修正(无论多么微小)——我们正在调查和理解的对象——观察者永远是他或她所观察到的变化中的情景的关键部分(Leach 1989:39)。
 
现在看到的,和这个博客里过去10年来的各种哼哼唧唧,都可看作由我自己进行的自己的“私人历史”,我既是“我”的主体,也是“我”的客体,同时呈现为并行的“我们的历史”和“他者的历史”——“他者”的范围,也包括数目庞大的个别历史(separate histories)。所以“并行”,是因为“他者”不应该是被牵扯进“我们的历史”才被历史所承认,而是“他们”一直以来都有与“我们的历史”无关的历史。
 
关于“乡土”的想象
 
文化和历史是互相容受的(adjective)(Hastrup 1985:246),而不是实质上分离的两个实体。
 
现在,全球建立起一个客体化的自然和根据“领土”来区分的民族空间,这是一种地理上的暴力行为,通过它,世界上每个空间都受到勘测,都被画入地图受到控制。通过这种全球性的绘图行为,本地生活变成了展示,地方性日常经验成为文化资源,无数人群成为被注视的表演者。
 
由于缺乏足够的当地历史文化知识,更重要的是缺乏必要的亲熟性的“本土经验”,文化性解读甚至人类学知识基础上的解读就沦为了寻找、辨识文化符号和身份印记的“征候式阅读”,甚至成为一种别具针对性的误读(“分享异国风情”在很大程度上就意味着文化误读的合法性),似乎正是因为有了这样一种外在的观测眼光,“文化”的概念才得以展露容颜。
 
在真实生活中,象征意义或文化设计与物质情况间并不是因果关系,概念实存与物质实存是同时存在的。身着传统服装、娴熟地搬弄本地民俗和政治符号,这并不是自我身份的确认——相反,这恰是认同危机的佐证,其实质是试图赢得认可。在可以看到的设法通过传统的重建以提高村民的自我意识时,看上去的那些试图想达成传统的重建的活动,正设法“使他们再变成他们从来也不曾是的样子”。因此,这样的解读、阅读和误读,只是种种关于“乡土”的想象。
 
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《行动的书》
作者:高士明
副标题:关于策展写作
出版年:2012-11
页数:488
定价:58.00元
装帧:精装
丛书:蜜蜂文库•当代艺术
ISBN:9787515505923
 
《他者的历史》
作者:【丹麦】克斯汀•海斯翠普 
出版社:中国人民大学出版社
副标题:社会人类学与历史制作
译者:贾士蘅
出版年:2010-5
页数:154
定价:26.00元
装帧:平装
丛书:当代世界学术名著•人类学系列
ISBN:9787300119977

Tags: 读书笔记 行动的书 他者的历史 策展 人类学历史学 社会学 社会人类学

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我们是贵州生生乡土投资股份有限公司。
 
我们是一家公司:成立于2014年
 
我们是一家公司:小伙伴还没有你两只手的手指数多
 
我们是一家很“土”的公司:销售天然农产品
 
2015年,我们希望能找到更多的小伙伴,一起来和更多的农户合作,卖出去更多的农产品。于是,对我们来说,你的出现就非常非常重要——你是一位什么样的小伙伴,就可能注定了我们会找到一群什么样的新小伙伴。而我们所有人是一群什么样的小伙伴,就注定了这会是一家什么样的,以及未来会成为什么样的公司;因此,你不是打杂小妹,不是保洁大姐,不是后勤阿姨,不是打字员甲,不是接线员001号……你就是你,你是我们的女神!你的存在,关乎所有小伙伴的未来!
 
【招聘岗位】
综合部文员
性别:女,年龄23—30岁,大专及以上学历。
工作时间:周一至周五9:00-17:00
双休、五险一金、带薪年假、工作午餐
薪资:2500—3500(实得)
 
【职位描述】
1、执行并完善公司的人事制度与计划、培训与发展、绩效评估、员工社会保障福利等方面的管理工作;
2、组织并协助各部门进行招聘、培训和绩效考核等工作;
3、执行并完善员工入职、转正、异动、离职等相关政策及流程;
4、员工人事信息管理与员工档案的维护,核算员工的薪酬福利等事宜;
5、组织公司会议和进行会议记录;
6、起草公司综合性文件;
7、协调各部门之间的关系;
8、合同原件、文书、档案、公司资质证照的管理;
9、日常事务的安排与管理;
 
【能力要求】
1、人力资源管理、行政管理、中文、文秘、汉语言文学及相关专业;
2、两年以上相关工作经验,具有亲和力和服务意识,做事严谨,具有优秀的语言表达能力和沟通能力;
3、良好的文字表达能力,熟练使用常用办公软件,了解国家各项劳动人事法规政策,熟悉办公室行政、人事管理知识及工作流程,具备独立完成文书写作和日常的档案管理能力;
4、具有良好的职业素养,有较强的应变能力和协调能力,工作效率高,条理性强,有团队合作精神,能独立处理紧急问题;
 
【应聘方式】 
有意者请投简历至lm@shengshengxiangtu.org
Tel:18166703450 / 0851- 83898958(周一至周五9:00-17:00)
工作地点:贵州省贵阳市经济技术开发区(小河)中曹司路97号城文创意产业园区内(57路公交终点站);
 
【关于生生乡土】
 
贵州生生乡土投资股份有限公司,成立于2014年,是由一批中国贵州省本土企业共同成立的贵州省首家股份制社会企业。“生生”寓意源自《易经》“生生之谓易”,指循环往复、革故鼎新是万事万物产生的本源;“乡土”代表对乡土社会价值再发现。
 
我们努力尝试提供生产、运作及交易过程具透明度、可信度、可追溯和问责性的天然农产品,并希望通过这样的努力,能为贫穷或经济弱势的农村生产者提供和创造改善生计的机会。同时,在给予农村生产者合理价格、能力建设和提供健康、安全的工作环境并维持生态环境可持续发展的基础上,我们通过自己或合作伙伴的贸易实践和持久的贸易关系,希望将农村生产者从易受伤的被边缘化角色,转化成为经济上的自给自足与安全,并试图使他们成为其自己组织的利害关系人,在全球市场中扮演更积极的角色。
 
选择这样的工作和方向,是因为我们知道,乡村的贫穷不是因为村里的人们不努力,而是因为横阻在他们面前的问题太艰巨,这些问题不是一人一力就可以得到解决。所以,我们去做点什么,然后期待会有更多人和我们一起或是带领着我们去做点什么,生产者、经销商、消费者……我们这样行动的动力不是单纯和没有根据的热情,而是深刻和务实的经验积累出来的真正乐观。

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