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【言之】第七期:博物馆奇妙夜

当我们在谈论博物馆的时候,我们在谈论什么
 
说起博物馆,你又会想到什么
 
你印象中的博物馆是怎样的
 
……
 
我们试图让这个话题变得更轻松一些
 
我们试图让更多的人对它有更深刻的了解
 
我们试图让你“兴味盎然”的走进每一座博物馆
 
我们试图让你了解那些经常与它们接触的人在做什么、想什么
 
我们相信,你总有一天,会爱上一座博物馆
 
【言之】第七期:博物馆奇妙夜
 
时间:4月24日晚20:00
 
地点:贵阳喜来登贵航酒店6楼荔波厅
 
【本期分享人】
 
李海云(贵阳民族民俗博物馆负责人),分享话题:我与苗疆故事
 
黔山毛豆(贵州城文工业遗产博物馆),分享话题:每个人的博物馆
 

【报名方式】
 
关注并发送“姓名+电话”致“言之”公众微信平台(微信号:yanzhi20140926)
 
联系电话:18685006771(七七)、18585046064(王琨)
 
一期一会,期待你的关注和参与
 
【关于言之】
 
“言之”是一个基于UGC的社会化知识分享平台。我们每期选取不同的主题,邀约在各个领域有智见的讲者,在言之的舞台上分享他的思想、构想、妄想,做有意思的传播。

Tags: 言之 博物馆奇妙夜 博物馆 贵州城文工业遗产博物馆

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【读书笔记】《台湾,请听我说》

小时候在离家走路半小时叫“木头寨”的寨子看地戏,到后来看花书(连环画)看电视电影,人物一出场,就问这是好人还是坏人。那时候眼中的人,不是好人就是坏人,凡事不是对就是错,完全没有中间。慢慢虚度时间,才晓得,哪里有那么多好人坏人,世间展现多少人性的恶,也会展示多少人性的善,极善和极恶有时候既是对立又是同一,但是好多事情是无关是非善恶。敲出来这简简单单一句话,我差不多用了40年。
 
2014年,“占中”那段时间在北京出差,晚上在酒店房间里,一位前辈+同事说到“占中”期间“消失”的另一位前辈,回忆到他们两人多年前的一场分歧从而成为了如今两个人的两种截然不同时说,终是“求仁得仁”。这就像是我在这本书里看到的,说到 “戊戌变法”,谭嗣同的留,梁启超的走,每个人都有各自扮演的角色,各自都有其意义,拼搏和存活同等重要。然后才再明白“包容”一个词,不只是要虚怀若谷的“空无”,还要空谷藏峰心中容得下沟壑。
 
……………………
 
我父亲是医生,又拉大提琴,看起来不像是会拿锄头、斧头,更不会是带枪的人。他之所以信仰左派是认为左派的理想,像是人对人的平等、无产阶级的劳动,才是人类最终极的理想。他总觉得共产革命一定比在台湾所看到的高压独裁统治要好,听到毛泽东要跟着平民百姓吃苦,内心对毛泽东充满崇拜。那一辈的青年,对政治太敏感,对理想又太纯粹,结果幻灭也最大。——《胡乃元:老爸爸的星空图》
 
民主不是妥协,而是寻找彼此的交集,是怎么和不同立场的人协调,找到共识。把焦点放在这个交集上,看我必须要牺牲什么达到共识,你必须要牺牲什么达到共识。——《胡乃元:老爸爸的星空图》
 
我年轻时有幸进入台北故宫,遇到了庄严、李霖灿、那志良及王壮为等大师,他们很奢侈地倾囊相授。这些老师身上都有很好的人的品质,李霖灿老师看到好作品,会叹息说:“这个美我讲不出来!”然后跟你一起欢喜赞叹;王壮为老师每次看书法:“啊,太美了,我们非喝酒不可了。”美,不是理论,美是要分享的,这些老师教我,人觉得最美的,还是那种想要分享的心情。——《蒋勋:台湾要把暧昧性扩大为丰富性》
 
拼搏很重要,最后存活也很重要。“戊戌变法”,谭嗣同会对梁启超说:“你一定要走,没有逃走的人,革命就没有人继续;没有留下来的人,就没有人牺牲。”每个人有每个人扮演的角色,这是一个大包容,它里面承认:“你逃亡有逃亡的意义,我砍头有砍头的意义。”——《蒋勋:台湾要把暧昧性扩大为丰富性》
 
……………………
 
《台湾,请听我说》
作者:吴锦勋 采访/撰述
出版社:华夏出版社
原作名:台灣,請聽我說
出版年:2015-1
页数:256
定价:36.00元
装帧:平装
ISBN:9787508082172

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贵州知行讲坛第五十五期
鲁迅与现代汉语写作
 
主讲人:黄子平
 
讲题:鲁迅与现代汉语写作
 
时间:2015年4月10日 上午10:00
 
地点:贵州省图书馆学术报告厅
 
费用:面向社会的免费公共讲座
 
【关于黄子平】
黄子平,1949生,广东梅县人。1981年毕业于北京大学中文系,北大中文研究所硕士。曾任北大出版社编辑、北大中文系讲师。1985年与陈平原、钱理群一起提出“二十世纪中国文学”概念,被誉为中国当代文学研究领域的“第一小提琴手”。任教香港浸会大学中文系中国文学教授多年,现任教于中国人民大学文学院。1985年加入中国作家协会。著有专著《沉思的老树精灵》、《文学的意思》、《幸存者的文学》、《边缘阅读》、《漫说文化》、《害怕写作》等,参与编写专著《二十世纪中国小说史》(文学语言学导论卷)等。
 
【关于贵州知行讲坛】 
知行讲坛是常设的思想、学术、文化、知识的传播与交流空间,是面向社会免费参与的公共讲座。讲坛每月邀请一位讲席作2小时演讲及交流讨论,意在保持文化主体性基础上不同文化间的交流,力图推广创新的思想、前沿的学术、多元的文化和广博的知识。

Tags: 贵州知行讲坛 知行讲坛

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这书适合党员干部加强学习。不论是党员干部、藏学工作者还是他们的研究对象——西藏,现在都面临着历史上未曾有过的大好机遇。时代到了今天,不要再限制自己的视野,要坚持以马克思主义为指导,贴近社会的发展变化,关注藏族群众现实的生产生活,从更广阔的角度研究西藏的过去、现在和未来,这对于人们从历史和文化的更深层面上理解国家对西藏工作的方针政策,对于促进西藏社会的长期稳定和经济的跨越式发展,对于保护和发展西藏文化,对于世界上更多的人正确认识西藏,都具有重要意义。
 
于是,书里那些人名、地名、事件和时间确实都是西藏,但是你看不出这些信息和西藏、藏传佛教、活佛、藏民到底有什么关系,充斥的都是“作者从事实出发,用科学分析的方法,根据我国有关宗教政策,力图用唯物主义观点来叙述活佛转世。”“不论是从西藏的发展与稳定工作角度看,还是从藏学研究的角度看,活佛转世问题都是一个必须重视、必须搞懂的问题。”这种“政策宣讲”和“工作报告”调调,以及高举着“打黑除恶”的道德优越感大旗,要“维护世界和平”,为长期被蒙蔽的低智大众揭开一个被一些“别有用心”的人长期掩盖的黑幕的姿态,整本都是政治、权力和阶级斗争的“罪行罗列”,以及极尽意识形态之能预设立场的臆测和“收罗证据”(或许这也是这本书2013年能够再版的原因)。
 
如果不死心,不是《藏传佛教中的活佛转世》么?那么,下面是从书中不是太刻意寻找摘抄出来的一点内容:
 
现代意义的藏学研究从一开始就有很强的政治属性。
 
我国藏学研究领域不能不成为学术领域维护祖国统一和反对分裂的前沿。
 
多年来,我国的藏学工作者倾注大量心血,拿出了一大批兼有正确的政治立场和深厚的理论学术水平的成果,使国际藏学研究领域一扫阴霾透出些许生气。但是战斗未有穷期,我们还要在已有基础上,深入研究,还西藏历史和文化的本来面目,有针对性的批驳各种谬论……
 
总之,历代统治者利用活佛在社会上的地位,“使世世转生的呼毕勒罕,以镇服僧俗”,加强其统治。
 
历史表明活佛本身必须依靠中央政府的力量,才能兴教,巩固活佛的地位。
 
活佛转世,藏语称“朱古”,是“化身”的意思。“朱古”在蒙古语为呼毕勒罕。“朱古”、化身之说与宗教首领的政治特权和寺庙经济势力的发展互为因果。为了不使因宗教首领去世而丧失本教派的政治特权和寺庙经济势力,并能保证得到延续,遂创立转世传承,以巩固其地位。其实,所谓的活佛转生、转世不过是世俗的世袭传承移植到了宗教上,而加以神秘的佛化,使宗教进一步神秘化,使信徒们也信以为真,同时还为封建统治者更好地利用宗教来维护自己的统治提供了方便,有利于麻醉民众,强化了宗教首领和封建领主阶级的联合统治作用。
 
……………………
《藏传佛教中的活佛转世》
作者:蔡志纯 / 黄颢 
出版社:华文出版社
出版年:2000-1
页数:186
定价:22.00元
装帧:平装
ISBN:9787507509120
 

Tags: 读书笔记 藏传佛教中的活佛转世 藏传佛教 佛教 活佛 转世

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【读书笔记】《万历十五年》

洪武皇帝创建明朝,并确立了整套的政治和经济制度,其主要的着眼点在于保存一个农业社会的俭朴风气。其所推行的农村政策及一整套的措施,对明朝乃至以后的历史,影响至为深远。其最显著的后果,是在全国的广大农村中遏止了法制的成长发育,而以抽象的道德取代了法律。上至官僚下至村民,其判断是非的标准是“善”和“恶”,而不是“合法”或“非法”。这样的立法,意在避免技术上的复杂,简化案情中的疑难,而在大众中造成一种清官万能的印象,即在有识见的司法官之前,无不能决断的案件。这也仍不离以道德代替法律的途径。
 
这种制度的原始性和简单性,在大众中造成了很多不幸的后果。官府衙门除了对刑事案件必须做出断然处置外,很少能注意到对日常生活中的种种纠纷维持公允。乡村中的乡绅耆老,虽然被赋予了这方面的仲裁权,然而他们更关心的是自己社会地位和社交活动,对这些琐碎乏味的纠纷大多缺乏热情和耐心。至于开发民智这一类概念,在他们心目中更不占有任何地位。在我们这个古老的礼仪之邦里,绝大多数的农民实际上早被列为顽民愚愚氓,不在文化教养之类,即使在模范官员海瑞的笔下,这些乡民也似乎只是一群动物,既浑浑噩噩,又狠毒狡诈,易于冲动。
 
万历十五年(1587),历史上平淡的一年。万历继续荒怠。帝国的大臣们,张居正试图搞经济体制改革,申时行试图建立和谐社会,海瑞试图保持执政意识形态集团先进性,戚继光试图实现国防现代化,而他们全部失败了。归根结底,是因为他们赖以生存的体制,是一个要求单纯、固定、永不变更的体制,这个“修身齐家治国平天下”的体制,以一个至高无上的意识形态为基础,以均衡的姿态维持王朝的安全。朝廷的稳定、王位的安全是这种体制着眼的重点。一切行为的最后准则是意识形态所衍生出的一整套体系,以思想行动上的一致来保证整个体制可以依靠简单的一腔热血与几点原则就可以运作,这样的体制只能要求单一化,平均化,同质化,只能有单纯的思想,而绝不能出现脱离终极意识形态,甚至怀疑这一意识形态的行为出现,这也就直接引致了李贽的悲剧。
 
……………………
 
《万历十五年(增订本)》
作者:[美] 黄仁宇 
出版社:中华书局
出版年:2007-1
页数:286
定价:18.00元
装帧:平装
ISBN:9787101054491

Tags: 读书笔记 万历十五年

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【民俗】“当大事”

“当大事”,民俗。父母去世,子女应在门口或路口贴大幅“当大事”或者“可当大事”白纸黑字。但如果逝者的父母还健在,则不能贴“当大事”;妻子先逝,丈夫健在,也不能贴“当大事”。
 
“当大事”源于《孟子-离娄下》:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”明陈继儒《大司马节寰袁公(袁可立)家庙记》:“惟送死可以当大事,长公(袁枢)无愧斯语矣。”
 
贵阳市小河区贵阳矿山机器厂大寨村府里庄巷(2015.3.26)
 
 
 
 
 
 

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贵州城文工业遗产博物馆

 
正在改建中的一栋贵阳矿山机器厂老厂房。预计2015年5月,贵州城文工业遗产博物馆拟首展主题“三城记:一座兵工厂与三座城市的变迁”将在这里向公众开放。
 
三城记:一座兵工厂与三座城市的变迁
南京中央修械所,1936年设立于南京;随后迁到贵阳,更名为第四十四兵工厂;1948年迁到台湾。四四兵工厂,在三座城市辗转发展变迁。随着时代发展,三座城市和原址遗留的痕迹在各个时期经历改变,这是中华民族近现代历史的侧面反映。同时,这种转变,也是城市发展的见证。最终因城市、历史的不同选择,曾经驻留兵工厂的三座城市,以不同的形式存在发展着,呈现不同面貌。
 
 
 
 

Tags: 贵州城文工业遗产博物馆 贵州 工业 遗产 博物馆 贵阳矿山机器厂

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【物语】黎永徳的柴刀夹

“物”自己是会说话的,会表达的,它一定有它自己的生命事件和附着在它身上的故事。
——《物语三千:复活平民的历史》
 
 
杂木斑鸠形柴刀夹,1943年,长21.5cm,宽6.5cm,厚4.5cm,棕绳长118cm。
 
黎志荣(1916—1995年),苗族,贵州省黔南布依族苗族自治州长顺县改尧乡烟蓬组人。七兄妹中行二,下有二弟三妹。
 
黎显昌(1940—),苗族,黎志荣长子。
 
黎明(1977—),苗族,黎显昌子。
 
2015年2月的一天晚上,74岁的黎显昌在自己房间收拾衣物,然后叫黎明进去,递给他一个柴刀夹,说:“这是我老爹,就是你爷爷的,收好。放到你书房去。”
 
黎明问:“这个别在摇杆上的柴刀夹子是爷爷好久做的?”
 
黎显昌说:这个最少都有70年咯。
 
当时一开始,爷爷他们几兄弟和寨子里头几个年轻人,出门要柴、打猪草,做活路,都是几个约起上坡约起回来,一人背一把长长的杀猪刀,抓丁抢人的看到他们都不去惹。但是后来还是遭拉去当兵。爷爷黎志荣这个名字就是当兵时候起的。
 
当兵以后,慢慢和连长的关系处得还可以,就给连长请假说回家看哈。1943年,爷爷回到家,当时我们还没得自己修房子,是租地主家房子。到家以后,爷爷在牛棚上面,拿把斧头剁掉了自己右手食指。血从牛棚上面滴到下面牛背上,家里面老人才晓得,赶紧去坡上找草草药给他包起来。没得右手食指就抠不了扳机,就不用再回去当兵,连长也没得把爷爷的事报上去,就吃空饷。当时,我才三几岁,就是这个时候爷爷做了这个柴刀夹,样子像斑鸠。
 
后来,我们家才在地主家房子坡对面修了房子。1948年,土匪凶得很。有天晚上,我听到坡对面小金哥家哎哟叫了一声,就晓得是土匪来了。悄悄给爷爷讲说:“来咯嘞”。当时家里面太穷了,哪样东西都没得,所以一家人哪样都没得拿就躲在房子边沟沟头。等土匪过到坡这边来,小金哥在坡那边就跑了,跑到坡上就喊游击队!游击队!土匪连我们家堂屋都没得进,直接去厨房,把两只木水桶上挑水的挂钩绳子解下来,去牛棚里面把两头黄牛拴起就牵走了。这些土匪肯定是熟人,来动手之前,哪家有哪样值点钱的东西、放在哪点的,他们都清清楚楚。
 
后来,我也去要柴。两捆柴挑起到惠水去卖,有铜元,也有票子。票子不值钱。两捆柴运气好可以卖得角把钱,有时候走到半路有人买,便宜点也就卖了。路上两分钱买个粑粑捏起,边走边吃。
 
后来,那年爷爷过世,他那些老兄弟些和寨子里面家族里面老人说,爷爷当兵时候自己起的黎志荣这个名字不行,不符合字辈,按字辈来应该叫黎永徳。所以爷爷的碑上面现在刻的名字是黎永徳不是黎志荣。
 
(以上内容为黎显昌口述,黎明记录整理。)
……………………
《物语三千:复活平民的历史》
作者: 沈继光 / 高萍
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2013-11
页数: 584
定价: 79.00
装帧: 布面精装
丛书: 沈继光•残片图本系列
ISBN: 9787549540365

Tags: 物语 读书笔记 物语三千 复活平民的历史

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《地方》:认识乡土,观照人生

了解贵州风土人情/了解贵州历史/了解贵州地方人文
《地方》:认识乡土 观照人生
 
贵州是一个多民族聚居的省份,拥有多姿多彩、魅力万千的民族文化和人文景观。地方文化资源浩如烟海,取之不尽,用之不竭,更可以有多种多样的讲述方式。这本《地方》,一是求杂:万象皆可进入;二是开放;不设任何框套;三是好读;言之有物,言之有文,坚持民间叙事,不取高头讲章,不近烦琐哲学,不效“规范论文”,力求“外行有热闹看,内行有门道看”。认识贵州、了解贵州、亲近贵州,请入《地方》之蹊径。
 
【试读】
 
酒的好处,在我看来只有助兴。君不见,喝到佳境,人们的想象力就会飞动起来。谈兴来了,妙语联珠。诗兴来了,浮想联翩。墨兴来了,翰逸神飞。许多好诗好文好字好画生于酒边,是确有其事的。酒给了他灵感,或曰找到了感觉,或曰进入了角色,总之是“到位”了。酒仿佛是从形而下通向形而上的一个灵媒。如果喝半天依然故我,又何必喝酒。但如果喝过了量,烂醉如泥,丑态百出,则既糟蹋了酒也糟蹋了自己。微醺是重要的界限。至于酒的其他作用,例如太白诗中的以酒浇愁愁更愁,商场官场的意在酒外等等,则为下愚所不知了。
——戴明贤《贵州三话》
 
拿抓是两个动词的组合“拿和抓”。这两个独立的动词一经组合,词性就发生了变化,成为一个专用名词。这是老贵阳人发明的市井词汇,特指三年自然灾害时期,流落在贵阳街头的乞丐。
拿:这些流落街头的乞丐,入城后就在大街小巷乱逛,只要人家户不留意,见什么拿什么;
抓:抓有抢的性质,却不具备抢劫的凶残恶劣。抓针对的只是食物,而且被抓东西的人往往对强抓者有所理解,知道他们是由于饥寒所迫;
这就是“拿抓”一词的由来。后来读报,曾见有人误写为“哪咤”,贵阳话读音,“拿抓”和“哪咤”确实是一样的,但这两个词差异就太远了。
——和国正《拿抓》
 
【目录】
缘起
特稿:万山纪事——回眸水银世界
章一:考古贵州
磨制石器的困惑
章二:城说
贵州
章三:风物乡土
贵州三话
阳明洞小志
忆贵阳耍水龙(外一篇)
章四:非遗档案
非遗纪事(一)麻山流传的英雄史诗《亚鲁王》
口述贵阳选录:漂浮在记忆中的老贵阳
屯堡人的上梁仪式
章五:旧墨痕
留住贵州文化的根——我的绘画收藏
章六:记忆藏
龙山劳动记事
章七:民间文本
林场二十年(摘录)
林下随笔(摘录)
章八:浮世影绘
梁家故事
章九:市井百相
拿抓
兰柳丝
 
【基本信息】
《地方》(壹)
作者:梁太鹤、戴明贤、何光渝、余未人、和国正、廖国松、王尧礼、陈光余、张赐安、朱正权、顾朴光、陈福桐、赵祖武、张润龙、梁应洲、樊一帆、樊静帆
策划出品:贵州城文工业遗产博物馆
出品人:萧然
学术指导:王尧礼
视觉指导:萧艾
统筹:万婷
主编:戴冰
副主编:王剑平
编务:詹培
责任编辑:黄冰
装帧设计:狮扬文化 杨骏
出版发行:贵州人民出版社
开本:720毫米×960毫米  1/16
印张:14
字数:156千字
页数:237
定价:49.00
版次:2014年3月第1版
书号:ISBN 978-7-221-11612-3
 
【购买信息】
电话:0851—83898728
微信公众号:cwbwg2013
地址:贵州省贵阳市贵州城文工业遗产博物
此书售卖所得将用于贵州城文工业遗产博物馆的相关建设及维护

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贵州知行讲坛第五十四期
儒学与中国的现代性
 
主讲人:方朝晖
 
讲题:儒学与中国的现代性
 
时间:2015年3月22日 上午10:00
 
地点:贵州省图书馆学术报告厅
 
费用:面向社会的免费公共讲座
 
【关于方朝晖】
方朝晖,1965年11月生。1992年毕业于复旦大学哲学系,获哲学博士学位;曾分别在中央编译局及中国艺术研究院研究所工作。1996年调入清华大学,现为清华大学历史系暨思想文化研究所教授,博士生导师。曾为台湾佛光大学人文社会学院客座教授,参加国家教委哈佛大学高访项目,作高级访问学者。2008年至2009在韩国首尔大学中国研究所为客座研究员。兼职国际儒学联合会第五届理事,国家信息中心特聘教授,中国人民大学孔子研究院兼职研究员。主要研究领域为中国思想史,多年关注儒学与中国现代性问题。
 
【关于贵州知行讲坛】
知行讲坛是常设的思想、学术、文化、知识的传播与交流空间,是面向社会免费参与的公共讲座。讲坛每月邀请一位讲席作2小时演讲及交流讨论,意在保持文化主体性基础上不同文化间的交流,力图推广创新的思想、前沿的学术、多元的文化和广博的知识。

 

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