预览模式: 普通 | 列表

【读书笔记】《探求社会企业家精神》壹

 
第一章:提出假设

1、社会企业家精神,比尔•德雷顿在20世纪80年代初第一次使用了这一名词。2005年,德雷顿对社会企业家精神意味深长地总结道:社会企业家不亚于在创造一个全新的世界。

社会企业家的工作便是,当发现社会的某一部分运转不灵时,通过变革这一系统,普及解决问题的方法,并说服整个社会迈出新步伐来解决这一问题。社会企业家不满足于只是给一条“鱼”,或教其如何“钓鱼”;他们不彻底变革整个“钓鱼业”便不会罢休。识别和解决大规模的社会问题需要社会企业家,因为只有企业家才能有虔诚的愿景和不懈的决心,直到他们成功变革整个系统。(Drayton,2002:123)
 
2、虽然社会企业家精神可能从社会企业中受益,但它却有着一个完全不同的目标。社会企业家精神追求颠覆性的创新和变革,而社会企业追求再投资和增长的收益。格雷戈里•迪斯在2003年澄清了两者之间容易混淆之处。
 
目前很多人仍然认为,社会企业家精神,是不以营利为目的地获取收入。这是有害的狭义的观点。它将注意力从任何有自尊心的社会企业家的最终目标(即社会影响),转移到对能产生利益的某种特定方法途径的关注。获取收入仅仅是达到某种社会目的的手段,但它并不是最佳手段。(Dees,2003:1)
 
3、社会企业家精神的四大要素:企业家、理念、机遇、组织。
 
企业家
 
企业家是社会企业家精神的第一个要素,一些定义认为这个也是最重要的要素。
 
到底是哪些品质界定了谁才称得上是社会企业家呢?首先,这个人必须同时对设定目标和解决问题具有创造性。其次(也是最核心的),是企业家的特质。它不是领导能力、管理能力或执行事务的能力;而是情感上深深地致力于创造遍及整个社会的变革,这事实上也是社会企业家的驱动力。(Drayton,2005:3)
 
理念
 
理念是社会企业家精神的第二个构成要素。在2007年,罗杰•马丁和萨利•奥斯伯格在对比有关商业企业家精神和社会企业家精神的定以后认为,两者之间重要的区别在于“价值主张”。与商业企业家关注提供新产品或服务的服务性市场不同,社会企业家并不为他们的投资者或他们本身追求利益。
 
社会企业家对那些能对社会的重要部分或整个社会产生大规模的、变革性惠益的价值理念感兴趣。与企业家假设市场可以支付改革创新,甚至可能为投资者提供实质性回报的价值主张不同,社会企业家的价值主张瞄准了一群服务水平低下的、被忽视的货非常弱势的群体,他们缺乏金融手段或政治力量来实现能使他们受益的改革。(Martin and Osberg,2007:34—35)
 
机遇
 
机遇是社会企业家精神的第三个构成因素。作为一种可能的状态,机遇有时候被视为一种“彼得•潘现象”,即如果你相信你能飞,你就能飞起来。
 
社会企业家们不会让他们本身有限的资源阻挡了实现愿景的脚步。他们善于利用很少的资源做更多的事,并不断地从他处汲取资源。他们有效地利用有限的资源,他们通过与他人合作或寻找合伙人来更好地发挥他们有限资源的作用。他们发掘所有可以利用的资源,利用从纯慈善到商业的手段从商业部门获取资源。他们不受部门规章或传统习惯的约束。他们开发所有可能支持和推动他们实现使命的资源策略。他们计划风险并做好危机管理,以减少失败导致的损失。他们理解他们的利益相关者对风险的承受能力,并将风险分给那些能更好承受风险的人。(Dees,1998:5)
 
在格雷戈里•迪斯看来,社会价值一直都是最终目标。这是为什么社会企业家们首先把握机遇,并在前行的过程中不断学习和调适,且不顾资源情况如何大胆行动的原因。这也是为什么他们在一开始便勇于付诸行动的原因。
 
组织
 
组织是社会企业家精神的第四个构成因素。詹姆斯奥斯丁、霍华德斯蒂文森和简在2006年的一篇文章中,写到创立社会价值可能涉及的机遇、人力、资本和情境要素时,三位作者注意到成立组织对于实现目标的重要性。
 
虽然组织化运作不可避免地会给操作带来明显的制约,但同时它也提供了重要的能力。作为成功的社会企业家精神的构成之一和失败的潜在因素,组织都不能被简单的忽视。
 
--------------
 
《探求社会企业家精神》
 
作者: 保罗•C.莱特(Paul C.Light)
 
出版社: 社会科学文献出版社
 
译者: 苟天来 / 何君 / 縢飞 / 柴浩放
 
出版年: 2011-5
 
页数: 273
 
定价: 39.00元

Tags: 读书笔记 探求社会企业家精神 社会企业 社会企业家 社会企业家精神 企业家精神

分类:一点声音 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 76

【龙应台】文化是什么?

文化是什么
文/龙应台
 
冬夜凌晨3时,台北。
 
曾经有一个特别难忘的场合,作为台北市首任文化局长的我被要求当场“简单扼要”地说出来,“文化是什么?”
 
1999年9月,第一次以官员身份踏进台北市议会,开始了长达四个月的质询期,每天坐在议会里四五个小时接受议员轮番问政。议员发言多半用一种怒吼咆哮的声音,透过麦克风扩大音量,耳朵嗡嗡作响。一天下来,我总是在半晕眩的状态下回到办公室,再批公文到半夜。交通局长原是台大教授,他说他的症状是胃绞痛,呕吐。
 
到了12月底,事情变得迫切了,因为预算必须完成“三读”通过,1月份开始的政务才能执行。咆哮了四个月的议会为了要表现“戮力为公”,很戏剧化地总是拖到12月的最后一两天再以“通宵不寐”的方式审查预算,从下午两点开始连审24小时或48小时。在这个过程中,52个议员可以分批轮流上阵,回去小睡一场或者吃个酒席再回来,每个局处的首长官员却得寸步不离地彻夜死守。
 
我坐在大厅一隅,看着窗外冬夜的雨湿湿地打在玻璃窗上,嘁嘁作响,觉得全身彻骨的寒意。
 
就在这样的一个阴冷寒湿、焦灼不安,而且荒谬透顶的凌晨3点钟,我突然发现“龙应台局长”被唤上了质询台,为台北市的文化预算辩护。一个议员,刚从外面进来,似乎喝了点酒,满脸红通通的,大声说,“局长,你说吧,什么叫做文化?”
 
对着空荡荡的议事大厅,冬夜的凌晨3点,台北市文化局长说:
 
文化?它是随便一个人迎面走来,他的举手投足,他的一颦一笑,他的整体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断丢弃,还是弯身而过?一只满身是癣的流浪狗走近他,他是怜悯地避开,还是一脚踢过去?电梯门打开,他是谦抑地让人,还是霸道地把别人挤开?一个盲人和他并肩路口,绿灯亮了,他会搀那盲者一把吗?他与别人如何擦身而过?他如何低头系上自己松了的鞋带?他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱?
 
如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益,在自己家的私领域里,他尊重自己的妻子和孩子吗?他对家里的保姆和工人以礼相待吗?
 
独处时,他,如何与自己相处?所有的教养、原则、规范,在没人看见的地方,他怎么样?
 
文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己——他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。
 
品位、道德、智能,是文化积累的总和。
 
那微醺的议员事后告诉我,他以为我会谈音乐厅和美术馆,以为我会拿出艰深的学术定义。
 
我当然没有,因为我实在觉得,文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念,渗透在生活的实践中。
 
粉墙下一株蔷薇
 
凌晨3时的议会其实不容许我把话说得透彻;否则,我想我会慢条斯理地继续说:
 
胡兰成描写他所熟悉的乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、捡豆子,穿着家居的粗布裤,但是一见邻居来访,即使是极为熟悉的街坊邻居,她也必先进屋里去,将裙子换上,再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号因时代而变,但是认为“礼”是重要的──也就是一种对自己和对他人的尊重,却代代相传。农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。什么叫底蕴呢,不过就是一种共同的价值观,因为祖辈父辈层层传递,因为家家户户耳濡目染,一个不识字的人也自然而然陶冶其中,价值观在潜移默化中于焉形成,就是文化。
 
小时候我住在台湾农村,当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时,母亲会将枣子收下,然后一定在那竹篮里放回一点东西,几颗芒果、一把蔬菜。家里什么都没有时,她一定将篮子填满白米,让邻家孩子带回。问她为什么,她说,“不能让送礼的人空手走开。”
 
农村的人或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊,吾爱其礼”,但是他可以举手投足之间,无处不是“礼”。
 
希腊的山从大海拔起,气候干燥,土地贫瘠,简陋的农舍错落在荆棘山路中,老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家,粉墙漆得雪白,墙角一株蔷薇老根盘旋,开出一簇簇绯红的花朵,映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学,但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇,显然认为“美”是重要的,一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆,但他起居进退之间,无处不是“美”。
 
在台湾南部乡下,我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏,便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾,说,“小姐,那个纸有字,不要坐啦,我的毛巾给你坐。”字,代表知识的价值,斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。
 
对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持,在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往,是因为,占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时,决定抗命不从,以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身边轰然炸开时,静坐院落中,继续读书,思索东西文化和教育的问题。两者后果或许不同,抵抗的姿态一致,对“价值”和“秩序”有所坚持。抵抗的力量所源,就是文化。
 
日子怎么过,就是文化
 
15岁那年,我们从台湾中部苗栗的农村搬到高雄海边的渔村。第一次进入渔村,惊诧极了:怎么跟农村那么不一样?
 
如果说农村是宁静的一抹黛绿,那么渔村就是热闹的金粉。原来这世界上有那么多的神,每一位神都有生日,每一个生日都要张灯结彩、锣鼓喧天地庆祝。渔村的街道突然变成翻滚流动的彩带,神舆在人声鼎沸中光荣出巡。要辨识渔村的季节吗?不必看潮水的涨落或树叶的枯荣,只要数着诸神的生日,时岁流年便历历在前。庙前广场有连夜的戏曲,海滩水上有焚烧的王船,生活里有严格遵守的禁忌,人们的心里有信仰和寄托。在农人眼中,渔人简直“迷信”极了。而15岁的我,就这样开始了“人类文化学”的启蒙课:农村文化和渔村文化是不一样的。
 
不一样的背面,有原因。渔人生活在动荡的大海上,生命的风险很高,未知数很多。尤其在长达38年的“戒严”时代里,以国家安全为理由,台湾政府甚至不准许渔民拥有基本的现代海上通讯设备,怕渔民“通匪”;于是风暴一来,救援的能力很低。夜里摸黑上船“讨海”的年轻父亲,并不知道自己清晨是否一定会回来看见家里还在温暖被子里的幼儿。所谓“迷信”,不过是在无可奈何中面对茫茫世界的一种自救方式,为无法理解的宇宙寻找一个能安慰自己的一套密码检索。
 
所以文化,就是一种生活方式,在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。农民不吃牛肉,因为对他而言,牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼,因为人在吃鱼神在看,他不能冒任何即使只是想像的危险。
 
这个意义上的文化,我们很难说文化有高或低,厚或薄,好或坏,它是什么就是什么。
 
但是文化还有另一个层次的意义。
 
文化决定社会发展
 
同样是祭鬼酬神,为什么有的留在“迷信”的层次,有的却从酬神的野台戏中提炼出伟大的戏剧,从土砌的庙宇教堂中发展出精致的建筑美学,从祭祀的仪式里观悟出舞蹈和音乐的艺术,而祈祷经文的念诵转化出隽永的文学、深刻的哲学?
 
人,对于自身“存在”处境自觉的程度,以及他出于这种自觉而进行反思,而试图表达,在自觉和表达之间所激发的创造力和想像力的强弱,就造成文化和文化之间的不同。人的自觉程度越高,反思的能力越强,表达的冲动越大,创造力和想像力的空间就越大。在这一个灵魂探索的过程里,思想的内涵和美学的品位逐渐萌芽、摸索、发展而成型。
 
从这一个层次上来谈,文化是一种特别的品质,它可能高度发展也可能严重萎缩。有些社会结构适合文化的发展而有些结构会造成文化的停滞。连年战争屠杀或是长期的独裁暴政对文化所可能带来的伤害,历史里有太多明显的例证。龚自珍所看见的19世纪上半叶的中国,就是一个因为集权控制思想到极致,整体国民创造力被侏儒化到了连盗贼都没有创意的地步。而即使在太平的日子里,不同社会结构里人们在文化艺术里渗透的程度也不同。在这样一个语境里,我们可能做价值的评比,认为某些文化丰富多元,某些则呆滞而单调,某些文化充满活泼的创造力正走向高峰,某些文化停留在一个静态水平或者正从繁华丰盛走向一潭死水。我们也可能说,某一个历史朝代是文化盛世而另一个朝代是文化的荒原。
 
是因为文化可能蓬勃发展也可能呆滞停顿,人的自觉的水平和努力的程度,对于文化的发展确实会造成不同,所以我们才会去强调文化多么重要,但是,文化“呆滞停顿”有什么不好呢?为什么一定要“蓬勃发展”的文化呢?文化究竟给我们带来什么样的不同?也就是说,文化究竟是真的重要,或者它其实只是政治人物的美容术语,文化人的一厢情愿?如果我们可以相当清楚地说出科学、经济、医学、科技为什么重要,我们是否也能用同样干净利落、逻辑清朗的语言说出,文化为什么重要?
 
20世纪初,韦伯曾经用基督教文化里的价值观来解释为什么许多基督教国家发展出资本主义的经济繁荣。以韦伯的理论为基础,哈瑞森、福山、亨廷顿、普特南、英格哈特等等研究现代化的学者都不断提出论证,认为文化在形塑一个社会的政治和经济行为上,是一个关键元素。
 
英格哈特所主持的“世界价值观调查”,说明了文化对经济发展和政治制度的影响:文化价值观上愈重视个人自主和多元开放的地区,经济力愈强大;愈强调集体意识、国家或宗族权力的地区,愈是穷困。文化价值观影响人们的经济行为。也就是说,是的,文化很重要,因为它决定了一个社会如何面对现代化的挑战──与自由市场能否接轨、全球化的竞争能否适应、政府管治的清廉与否、公民意识的建立有无等等。有些文化很轻易就过关,有些却长期陷在传统历史的制约泥沼中,无能自拔。
 
为“四郎”哭泣吧
 
任何图表和统计都可能有欺骗性,任何学说都可能被推翻,这些学者以现代性作为衡量文化价值的标准,是否偏颇,是一个可以辩论的问题,但是韦伯和被韦伯所影响的学者们显然都希望为文化的重要找出一个科学的甚至可以量化的方法,来解释文化的重要。经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题,但是我愿意从一场戏说起。
 
有一天台北演出“四郎探母”,我特别带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟,有翅难展;我好比虎离山,受了孤单;我好比浅水龙,困在了沙滩……”老人想必喜欢。
 
遥远的10世纪,宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡,自己被敌人俘虏,娶了聪慧善良的铁镜公主,在异域苟活15年,日夜思念母亲。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间,在爱情和亲情无法两全之间,在个人处境和国家利益严重冲突之间,四郎跪在地上对母亲痛哭失声:“千拜万拜,赎不过儿的罪来……”
 
我突然觉得身边的父亲有点异样,侧头看他,发现他已老泪纵横,泣不成声。
 
父亲16岁那年,在湖南衡山乡下,挑了两个空竹篓到市场去,准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵,这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离,在两岸的斗争对峙中仓皇度日,七十年岁月如江水漂月,一生不曾再见到那来不及道别的母亲。
 
他的眼泪一直流。我紧握着他的手。
 
然后我发现,流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪,隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后,将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。
 
谢幕以后,人们纷纷站起来,我才发现,啊,四周多是中年儿女陪伴而来的老人家,有的拄着拐杖,有的坐着轮椅。他们不说话,因为眼里还有泪光。
 
中年的儿女们彼此不识,但是在眼光接触的时候,沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候,人们正要散走四方,但是在那个当下,在那一个空间,这些互不相识的人是一个温情脉脉、关系紧密的群体。
 
在那以后,我陪父亲去听过好几次的“四郎探母”,每一次都像是一场灵魂的洗涤,感情的疗伤,社区的礼拜。
从“四郎探母”,我如醍醐灌顶似的发觉,是的,我懂了为什么“伊底帕斯”能在星空下演两千年仍让人震撼,为什么“李尔王”在四百年后仍让人感动。
 
文化,或者说,艺术,做了什么呢?
 
它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境,认出了处境中的残酷和荒谬,而且,四郎的语言——“千拜万拜,赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他的灵魂,疗了他的伤口。
 
它使孤立的个人,打开深锁自己的门,走出去,找到同类。他发现,他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验,他的痛苦和喜悦,是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。
 
它使零散、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、忧戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验,塑成公共的记忆,从而增进了相互的理解,凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵,若有所感的中年儿女,原本不属于这段历史的外人,在经验过“四郎”之后,已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。
 
我明白了“同胞”的意思
 
人本是散落的珠子,随地乱滚,文化就是那根柔弱又强韧的细丝,将珠子串起来成为社会。而公民社会,因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座,因此文化便是公民社会最重要的粘合剂。
 
政治人物可以喊一万次口号,要汉人尊重弱势的少数民族,但是一万个口号比不上一支歌。我记得一场露天的原住民诗歌晚会,我们邀请了一位长老,从东部山区部落特别北上来唱原住民的古曲。他开唱时,突然雷电交加,大雨倾盆而落,雨水打在长老皱纹很深的脸上,他全身湿透、仰脸向天,闭着眼睛继续歌唱,没有乐器伴奏的原音,苍老而悠远,交织在哗哗雨声中。满满的人群在雨中站立,雨水从头发流下来,流进人们的眼睛,但是没有一个人离去。
 
我看见年轻的原住民毫不遮掩地流着眼泪,眼泪和雨水混在一起──可能是一个孤独的城市打工浪子被歌声激起了自己对家乡部落的无限深情。大部分仍是汉人,淋着大雨听歌,深深被歌声震动。
 
雨夜中的一首歌,我相信,让汉人认识了原住民,让原住民认识了他自己。
 
我也记得公元2000年9月在台北市森林公园一场晚上的音乐会。几天前,9月21日,两千多人死于地震。音乐会上只有素白的野姜花,散发着甜美的近乎哀伤的香气。夜色一沉,人们从四面八方涌入,在草坡上默默坐下。没有政治人物的致词,没有明星主持人的串场,从头到尾只有音乐和诗歌。两旁的屏幕上写着:“同胞,你的名字我们记得”。死难者的名字,一个一个出现。白底黑字,无言地出现。
 
好安静的夜晚。烛光里,人们的眼泪没有声音地一直流,为自己其实不认识的人。
 
音乐会过后,我收到很多市民的来信,其中一封,没有署名,只有几行朴素的字:
 
我从来不知道“同胞”是什么意思
 
一直到森林公园那个晚上
 
我明白了
 
强权做不到的是文化的力量,将无意义的碎片组成有意义的拼图。
 
艺术,或文学,最神奇的地方就是,它一方面突出个人和群体之不同──任何艺术表达都是个人创造力的舒张和个人能量的释放,另一方面它却又把孤立的个人结合成群体。
 
你说,创造力舒张,个人能量解放,而社会却为什么不走向分崩离析?为什么反而走向“有意义的拼图”?也就是说,一个多元分歧的社会,依赖什么来凝聚?
 
除了文化的力量,还有什么呢?
 
在一个大厅里为“四郎探母”流泪的人群,在一个广场上为泰雅族长老的古曲顶着大雨不去的人群,在一个公园里听乐团演奏悲怆“江河水”纪念死难同胞的人群,或者是,在一个图书馆里聆听一场诗歌朗诵的人群,在政府大楼前面用行动剧来抗议示威的人群,在校园里为一个热门乐团尖叫晕眩的人群,其实是在进行一个重要的仪式:他们正在一个“社会共识体验营”里认识彼此,加深感情,建立共同的价值观。表面上是音乐的流动、影像的演出,语言的传递,更深层的,其实是“生命共同体”意识的萌芽,文化认同的逐渐成形,公民社会的塑造。
 
如果个人创造力和想像力被容许奔放,那么这个社会的总体创造力也会是生机蓬勃、创意充沛的。如果这个社会的共同价值观的形成,是透过公民的深度参与和彼此碰撞激荡而逐渐形成的,那么这个社会的共识──也就是身份认同——也会是凝聚而坚定,向心力强大的,不易解体。反过来说,如果个人创造力和想像力是受到约束的──书可能被封,歌可能被禁,作家可能被放逐,学者可能被监禁,异议者可能被打断脊椎,那么这个社会的总体创造力必定是败絮其中的。在其中,社会共识不会来自人民的想像力和自发意志,而来自从上而下的政治权力的恐吓和操纵,“生命共同体”的情感不易产生,共同承担未来的公民意识也难以发展。
 
使互不相干的陌生人成为“同胞”,使“同胞”彼此扶持,相互承担,政治强权是做不到的。文化,才是公民社会的基础。
 
文化就是唱歌跳舞?
 
如果文化是公民社会的基础,那么文化政策在政府的运作中又占了一个什么样的地位呢?
 
你问一个总统候选人他的经济政策是什么,他一定倒背如流。如果追问他的外交政策、国防政策、交通政策、治安政策甚至卫生政策、医疗政策、儿童福利政策,他也可能从容应答,因为他的幕僚让他事前做过功课。可是如果请他谈他的文化政策呢?
 
他多半会支支吾吾答非所问,很可能不知所云。
 
文化在政治中被边缘化,让我想到在台北市府为文化争取预算的经验。每年5月间,市府内部要开始编列下一年度的预算,所有的局处首长坐立不安:经济不景气,市府税收减少,预算要裁减。那么,该裁减谁的呢?凹凸不平的人行道是否可以不修?老人年金是否可以少发?警察的防弹衣装备是否可以不买?消防车是否坏了不补?医院是否可以减少护士?劳工失业救济是否停发?防洪堤防是否破了不修?
 
财政局长、主计处长像判官一样尽量保持面无表情,怕伤了同仁感情;各局处首长则个个面色凝重,如临大敌,用尽力气去争取、保护自己那一块的预算。有一年,当社会福利预算被缩减时,社会局长当场痛哭失声。
 
我所面对的,是一个很多人心里想着但隐忍不发的想法:
 
“龙局长,经济不景气,唱歌跳舞少一点,应该没关系吧?”
 
在绝大多数的城市里,经济紧缩时,第一个被刀砍的预算就是文化——因为,在一般人的认知里,文化不过是余兴消遣,不过是有钱有闲之余的奢侈品。候选人不把它放在眼里,媒体不去追究,选民也轻松以对。
 
坐在紧张凝重的府内预算会议里,我看着手上的预算草书:
 
台北市的文化局预算是工务局的十六分之一,教育局的四十八分之一,市府总预算的百分之零点八。
 
你要怎么说,才能说服人们,文化不是可有可无的余兴和奢侈品。要怎么说,才能说服人们,嘿,文化是民生必须,是国家大计。要怎么说,才能说服你的同僚:我们的生活内容,尤其是我们的生活品质,其实完全被文化政策所左右?
 
政策决定生活品质
 
我们一面吃早餐,一面读报纸。报纸的数量、新闻的品质、言论的公正与否、监督的力量强弱、讯息传播业的发达与否,与文化政策有关。在很多国家里,传媒是文化部业务的重要一环。
 
开车上班的路上,我们扭开收音机,听一支正流行的歌曲。流行音乐,是文化产业。音乐多是抄袭或是原创,品质精致或是粗劣,智能财产权是否被尊重,创作者是否有经济保障和社会地位,音乐产品是出超还是入超,都和文化政策有关。
 
走过一栋破败不堪、杂草丛生的历史建筑;这栋历史建筑会被推倒铲平,变成地产商的货品,有钱人的私家洋房,或是重新修复,风华再放,成为社会大众的共同记忆公共财产,是文化政策在决定。
 
一个历史古城,应该让每一条深巷横渠都被温柔地保留下来,每一栋老房子老庙都被细心地修复,还是应该被当作不合时宜的腐朽,进步的障碍,连根刨起?我们生活的城市,需不需要温柔和细心?而“腐朽”和“进步”又究竟是什么意思?我们追求的愿景是什么?这愿景的蓝图由谁来画?谁有资格来画?一张新地图,过了一个月就不能再使用,因为一半的街道改了方向、另外一半不见了──这是不是一个城市的幸福所系?
 
这,是文化政策的内涵。
 
百年老树挡在一条都市计划道路中间,是将老树连根拔起抛弃,还是让道路为老树转弯?街头艺人是增加了城市的魅力还是带来公共秩序的混乱?在城市最严肃、最神圣、最大的广场上,可不可以让小丑撒野、幼儿奔跑?可不可以让行为艺术家以裸体讽刺,让社会运动家以行动抗议?要回答这些挑战的,是文化政策。
 
在办公室里,打开计算机,我们所使用的软件,不管是处理业务的或是增长知识或是娱乐游戏的,全都是文化产业。一个社会是专注于知识产品的剽窃、模仿、盗卖,还是有能力做长期的研发、大胆的创造,取决于它文化政策的优劣。它的知识产品能占国际市场的百分之几,是它的文化产业结构在决定。
 
我们怎么穿衣服,反映的是设计产业。在美容院洗头发时读一本花花绿绿的杂志,是外国的还是本国的,泄露了出版产业的状况。周末的晚上,一家老小去看一场电影;电影院是否已经全部被好莱坞影片占满而本国片被消灭?而即使有本国片,它的艺术成就如何,创作人才有无,导演及演员发展空间如何,市场是在拓展或萎缩中,都受文化政策的影响。
 
我们到图书馆去借一本免费的小说,但是作家的权益是否受到照顾?他的书会不会有盗版?图书馆里头的书,每借出一次,给不给他版税?优秀的作家能不能存活?买书阅读的风气盛不盛?这,与文化政策有关。
 
青少年到网吧里消磨大量时间,成人们摇头。但是一个社会究竟给了这些青少年什么选择?有没有多元而活泼的青少年文学让他们驰骋想像?有没有完整的艺术教育让他们陶冶品格?有没有全民体育的制度和运动环境让他们在健康自然的环境里发泄精力?有没有全面的奖励措施诱引青年进入剧院、音乐厅、美术馆,刺激他们自己创作?也就是说,有没有全套的硬件软件措施,培养下一代用美感、品位和见解,来形成一种新的生活态度?这,也是文化政策。
 
所以文化是基础国民教育,它奠定国民的品位教养。文化是生活,它决定我们眼睛所见、耳朵所听、手所触摸、心所思虑的整体环境的美丑。文化是经济,它的产业所值──媒体、设计、建筑、音乐、电影、电子、广告、文学、体育、观光旅游……早就是先进国家的经济项目大宗。文化是外交、当政治协商触礁、军事行动不可的时候,文化是消弭敌意惟一的方法。尤其对于弱势国家,文化可以是以柔克刚的军队、温柔渗透的武器。文化更是一个国家的心灵和大脑,它的思想有多么深厚、它的想像力有多么活泼、创意有多么灿烂奔放、它自我挑战、自我超越的企图心有多么旺盛,彻底决定一个国家的真实国力和它的未来。 对的,我确实在说,如果你以为文化不过是唱歌跳舞、建几个音乐厅硬件,如果你以为文化只发生在音乐厅和博物馆里,如果你以为文化只是艺术家文学家少数精英的事情,对不起,你错得可真离谱。文化,在大街小巷里,在市场广场上,在孩子们的教室里,在报社的编辑台上,在警察的秘密档案夹里,在城市的任何公共空间里,在我们整个呼吸、工作、睡觉、游玩、思考的生活环境中,我们的生活内容和生活品质被文化政策所决定。对于这么重要的一件国家大计,政治人物却视若无睹,毋宁是件怪异的事。
 
所以问题在哪里呢?还是在于人民自己吧。当整个社会都将文化轻忽地理解为茶余饭后的唱歌跳舞,矮化为少数精英的个别需求时,政治人物也就理所当然地蔑视文化。文化,当人民自己松懈的时候,它就变成强人的合唱指挥棒,政客的仕途垫脚石。
 
文化需要“政策”?
 
很多文化人听到“文化政策”这个词,会像猫一样弓起背、竖起毛,眼睛发出怀疑的、警戒的蓝光:文化,最需要的不就是自由,绝对的自由吗?“政策”不正是自由的头号杀手吗?
 
因此,我们必须先界定一下,在现代的国家或城市里,究竟文化政策是什么。
 
政府,好比一个巨大的机器,数不清、看不明白的齿轮在各个角落里轰轰运转,各司其职,交通的管交通,工程的管工程,教育的管教育。可是文化渗透在生活的所有层面,有如白糖融之于水,同时文化决定一个社会的整体发展方向,有如铁轨之于火车,文化要激活势必要动到机器中所有的齿轮。所以文化政策不过是一套政府机制,以文化发展为目标,将各个“齿轮”所司的大小政策进行整合。透过这一套机制,一个城市或国家的文化愿景清楚浮现,而实现这个愿景的长程规划,推动策略,执行方法,得以有系统地分析整理出来。重点在于“整合”,因为,这些规划、策略和执行方法可能一向都在,但是零星散置在政府机器的大大小小齿轮中,或隐藏遗忘,或毫无横向联系地各行其是,甚至于,可能彼此抵消而没人知道。 就工具的层面来说,政府组织结构本身的健全与否就决定了一个城市的发展。工具不对时,犹如横木入灶,炉火是冷的。譬如说,旅游观光是文化产业里非常重要的一环,但是,以台北为例,这个城市的观光是谁在推动?难以置信的,曾是交通局下属的一个观光科。交通局的专业人才对运输系统和工程管理或许精通,但是对观光事业,以及观光事业所必备的人文历史的内涵、环境气质的营造、国际行销的技巧,可能完全外行。当观光这一项文化事业被放在“交通”这个齿轮中运转时,观光的人文面和国际性可能消失而简化为交通运输的技术操作。(台北市政府后来认识到这个缺陷,2002年成立了观光委员会来统筹业务。)
 
再譬如说,刚到香港时,我发现这个城市对于古迹和历史街区的保护意识很弱。地产商业利益像一架巨大推土机,历史老屋、老街区等着给高楼大厦垫脚。怎么会这样?检查一下香港政府的组织架构,很容易就看出端倪:负责古迹保存的部门,是一个层级极低的机构,它矮缩在民政局下面的康乐文化署的再下面。这么低的层级,当然不可能挡得住开发利益的推土机。古迹保护这一个齿轮,只是香港政府大机器里最不重要的一个小零件,古迹保护的成效如何,用膝盖也想得出来。
 
就工具的运用而言,齿轮与齿轮之间是丝丝相扣,紧密配合,中间的润滑作用良好?还是一关死卡一关,彼此互废武功?
 
请一只老鼠吃饭,找谁?
 
政府这个机器的特色是官僚本位主义。什么叫做官僚本位主义?对外,它的思考逻辑是从管理者的角度出发,以管理者的方便为目标。一个例子就足以说明:在很多欧美的城市里,我们到处都看见街头艺人在大街、广场、公园里拉小提琴、唱歌、演木偶戏、画画,脚下放着一顶破帽子或罐头盒,行人高兴了就把钱往里头丢,城市洋溢着活泼生动的文化艺术气息。另外一些城市里却完全看不见这样的景象,譬如台北,为什么呢?
 
因为大街、广场、公园,所有的公共空间都有“管理条例”,而所有的管理条例都禁止这样的演出行为。为什么禁止?因为对于管理者而言,“方便管理”是惟一的逻辑,在这个单一逻辑下,街头艺人对市场管理处而言,就是违法摊贩;对交通警察而言,就是交通阻碍者;对公园处而言,就是破坏公园环境者;对税捐处而言,用罐头收钱而不缴税,就是逃税者。
 
官员害怕弹性,因为弹性会带来额外工作。官员逃避创意,因为创意会带来额外风险。去掉弹性和创意,躲开额外的工作和风险,只要管理方便,那还有什么比“禁止”更简单的管理方法呢?至于“禁止”所产生的负面影响:对人民使用公共空间权利的剥夺,对城市气氛的压抑,艺术家的损失等等,不是任何一个部门需要考虑的。这,就是官僚本位主义的ABC。
 
官僚本位主义在政府机器的内部,以另一种方式呈现:部门与部门之间,壁垒分明,互不相通。一只湿答答的老鼠谁管?答案是,如果它跑到了大马路上,是交通局的事;若是在人行道上,是养工处的事;窜到学校里去了,教育局管;钻到垃圾堆里了,环保局管;溜到市场去了,市场处的事。老鼠带菌?卫生局的事……真要问,你要请一只老鼠来家里吃饭,找谁联系?没人管。
 
所以,你就明白了为什么一个城市没有街头艺人。养工处管人行道,交通局管大马路,公园处管公园,教育局管校园,市场处管市场,这些公共空间的管理者,彼此之间并不沟通。如果你要“解放”这一个城市的公共空间,让艺人、画家、诗人可以在天空下表演,放一个小罐头盒收钱,让过路的人小小驻足,为实现这么卑微的一点愿望,你知道你得做什么吗?
 
你必须把几十种“禁止”的管理条例拿来,一条一条去“破解”,就是说,促使这一二十个部门进行修法,把每一个管理条例中卡住表演以及收费行为的每一个环节拿掉,而每一个条例的更动,都非同小可:从咨询协商、提出草案,到草案通过,公布实施,中间有无休无止的辩论和协商过程。让几十个条例更动就得跟几十个部门去磨。官僚本位主义是所有政府的通性,在不同国家里只有程度的差异而没有本质的不同:每一个部门,只以自己的范围为终极思考范围,部门与部门之间协调、对话、合作,在政府的机器里,近乎是“不可能的任务”。(经过三年的磨合,台北市在2003年通过新的条例,鼓励街头艺人的出现。)
 
而如果政府的机器里根本就没有“文化”这个齿轮,或者有了以“文化”为名的齿轮,却又只是个不转动的装饰零件,那么对抗或化解这个官僚本位主义就连起点都没有。要解放空间吗?要让艺术进入城市文化吗?要修改管理条例吗?由谁发起?由谁推动?
 
仅仅是想要让城市的空间容许艺术出现,就要费尽力气,经年功夫,想像一下更为重大的目标吧:怎么样让艺术渗透进入各级学校教育系统?怎么样让美感在公共工程的设计里占一个地位?怎么样让贫民和弱势族群也得到文化的权利?怎么样保护创作者的著作权、维护艺术工作者的工作权和退休保障?怎么样使文化变成外交项目?怎么样修改税制,使文化产业得以与一般商品有不同待遇?甚至于,怎么样使警察不践踏文化,使司法尊重文化,使狱吏理解文化?
 
每一项,都牵涉到部门与部门之间的磨合,每一项,都需要一个巨大的整合力量去进行不同目标的折冲。政府的庞大机器里,如果没有一个“文化”的齿轮,而且是一个独立、强悍的非装饰作用的“文化”齿轮,文化就注定不可能影响到生活里各个层面。
 
实验室逃走的怪兽
 
没有文化思维的政府机器可能变成什么形状?
 
交通思维垄断,那个齿轮可能致力于整个城市的无限拓宽,拆掉所有狭窄的胡同和老街,拔掉所有挡路的参天大树,把整个城市变成通衢大道。因为,从交通的逻辑出发,它存在的目的就是单纯的交通运输畅通。其他价值,譬如城市的人文肌理,历史的共同记忆,社区的文化认同,邻里的小巷情趣等等,对不起,他不懂。21世纪全世界最怵目惊心的例子,当属北京。北京的古老胡同从公元两千年起,以一年六百条的速度被拆除,成百上千栋历史建筑被铲平,所有的马路都在拓宽中,没有任何人能阻挡推土机的急速进度,甚至没有讨论的余地。交通至上思维,像“酷斯拉”怪物一样横扫北京。
 
发展思维垄断,在很多政府机器里,已经不是一个齿轮,而成了引擎,整个城市成为发电厂,轰轰作响,只不知奔向哪里。1949年,毛泽东站在天安门上眺望北京城,看着老城一片青瓦绵绵、深巷郁郁,说,这个城,应该变成工业城!变魔术一样,一万四千根烟囱就插进了宁静美丽的古都。为了2008年的奥运,以发展为核心思维、单向逻辑的奥运,发展调动了政府机器中所有的轮子,为一个单一目标全速运转,整个政府机器成为一种单一功能的推土机。文化所赖以生存的价值:历史情感、共同记忆、公民参与、城市美学,以及文化所赖以绵延的手段:人文的细致、哲学的深思、文明世界人与人之间不能或缺的婉转和体贴,全都像隆隆割草机斩断卷起的草根,尘飞烟灭。
 
当发展凌驾于所有其他价值时,那种力量就像一只从实验室中逃走的怪兽,畸形地不断壮大。可是,很多人会非常不安,因为他们知道,有一天,怪兽可能倒过来吞噬自己的身体,自然的韵律可能反扑,以一种超过怪兽的力道。
 
所以文化政策是什么?它就是一套整合的机制,以文化为核心思维,以这个思维去检验政府这个机器,检验它本身的结构是否符合文化的发展所需,检验其他的齿轮是否配合文化的发展,检验机器运转的方向是不是一个文化所能认可的方向。
 
文化可以立国
 
这样定义下的文化政策,就有两种必要的作为。一是减,一是加。
 
减,是设法去除“弊”,关掉有碍文化发展的齿轮。譬如把所有“禁止”街头艺人在公共空间表演的规定取消。譬如与交通部门格斗,让一株老树存活下来,少拓宽一条不必要拓宽的路。譬如与工程单位对抗,让某一栋作家故居保留下来,少盖一栋酒店大楼。譬如与公园处协商,让公园多留一点自然的草地,少建一点水泥硬地面。譬如与教育局沟通,减少学生上课时数,让孩子们到音乐厅、博物馆、老城区里接受一点美学的熏陶、培养一点历史的情愫。
 
加,是设法去兴利。英国政府规定彩票收入的28%必须用在文化上,许多博物馆就得以生存,年轻创业的艺术家也得到补助。瑞典立法严格保障知识产权,作曲家因而能够专心创作;规定图书馆中每一本书的借出,书的作者都要得到一定百分比的报酬,作家因而能够有尊严地生活。德国政府高额补贴剧院的开支,使得低收入的国民也买得起票、看得起戏,国民的艺术教养因此得以提升。纽约政府通过补贴,让18岁以下的人可以低价看演出,因而培养了年轻人的艺术修养。伦敦采取博物馆参观免门票措施,欣赏者的数字因而激增。
 
在台北市推出了“树木保护自治条例”之后,房地产的开发商就不再能轻易地砍除百年老树。把民间成立基金会的门槛降低之后,推动文化的民间基金会就如雨后春笋一样倍增。制定了公共艺术的法规之后──譬如说,所有公共工程款的百分之一必须用在公共艺术上,公共建筑就有了艺术的品位,公共空间不再随意地被难看的东西填满。设置了新人创作奖金,艺术和文学的创作者就得到了鼓励。改变税法容许企业对文化的捐赠抵税,企业对文化的捐赠马上增加,美术馆、博物馆就多了起来。
 
近年来,以文化政策为手段促进国力最戏剧化的例子,当然是韩国。受到1997年的经济冲击,韩国从1998年起提出“文化立国”的施政战略,把文化产业列为发展国家经济的龙头产业。1997年制定了《创新企业培育特别法》,针对数字内容产业予以激励。接下来出炉了《文化产业发展五年计划》、《文化产业前景二十一》、《文化产业发展推进计划》、《文化产业促进法》等等;又成立了文化产业振兴院、文化产业局、文化产业基金……在短短几年内,韩国已经成为世界第五大文化产业大国。
 
所以,文化需不需要政策?要回答这个问题,好多镜头闪过脑海。
 
我记得,坐在议会闭门的预算审查会议里,反对党提出要删除我所列出的“台北国际诗歌节”的预算。我先解释台北市为什么需要这样一个诗歌节来深耕文学。面对全球,看见反对党的代表面无表情,不为所动。唇舌都焦了。最后,我说:“你们要删这笔预算,得准备踩着我的尸体过去。”议员立即暴跳如雷。
 
我记得,为了通过《树木保护自治条例》来保护台北城内的树木,我如何训练公务员去低声下气地和府内每一个工程单位协调,如何派出我的“美女部队”──文化局的女性官员,去议会进行地毯式的游说。
 
我记得,为了保住一片即将被拆除的老旧社区,用历史记忆和人文价值的观点试图去和工程单位的首长沟通。我记得,在一切努力都被推翻的时候,我如何与长官翻脸。
 
我记得,在市长亲自主持的闭门会议上,我曾经如何与警察局长观点对立,认为警察荷枪实弹逮捕在酒吧里跳舞的青少年并且容许电视摄影机随行随拍,是违反人权的野蛮政府作为。我记得,在私下和公开的场合,我和劳工局长是如何大声反对市长的消除娼妓政策。“我不会留在一个道德保守的、只为中产阶级价值服务的政府里头做官。”我对市长说。
 
政府只是泥土
 
怎么可能不需要文化政策呢?如果没有,政府那个不能被我们信任的大机器里,就缺了为文化把关、为文化发声、坚持文化价值的齿轮。当文化愿景和政策被白纸黑字写进了政府的施政纲领的时候,当文化政策的执行会在选举中被选民和媒体拿出来用放大镜检验的时候,当文化部在政府组织里有一定地位的时候,文化所需要的“地盘”──包括它的预算,它的独立的性格,它的不容侵犯的自由,才开始有了保障。
 
在独裁体制里,任何政策可能都是假的,只有独裁者的个人意志是真的。但是,我们在谈的是文明社会,或者说,我们在谈的是任何一个向往文明的社会。在向往文明的社会里,文化政策应该是文明的捍卫者,文明指针的建立者。当国家领袖指着古城下令它变成工业中心的时候,他的文化部长应该大声说,对不起,根据本城《文化资产保存法》的规定,它不可以成为工业城。当交通部长主张城墙要拆的时候,文化部长可能全力抵制。当安全部门以国家安全为由要禁某一本书或者警察单位以保护“善良风俗”为名要取缔一场展览或者一个市长要把历史街区交给地产商开发的时候,文化部长可以把厚厚的文化法规拿在手上,说,不可以。
 
他可以随时拍案而起,掷下帽子辞职。
 
文化政策重要,是因为它不只要求政府在文化的领域里必须做些什么,它更规范了在文化的领域里政府不可以做什么。如果没有政策,没有法制,那么自由、文化所呼吸的自由,是没有保障的。
 
文化政策,就是一个机制把种种彼此矛盾甚至彼此抵消的力道爬梳清楚,对照愿景和目标,画出一条清晰可循的路来。在一个开放社会里,它不是从上而下的监督、管理,更不是权力的干预、操纵或控制,而是一套机制,有效地透过整合来创造文化发展的最佳条件与环境,也就是说,文化政策的目的在创造文化发展的基础建设(infrastructure)。它绝对不是,而且不可以是,一套“最高指导原则”,它只是一畦丰润的有机土壤,让人民的创意和想像力能够在土壤上着床,发芽,绽开自由的万种新苗。
 
政府永远不能忘记自己是泥土,只是让人踩的泥土,民间才是花朵。土是为了花而存在,本末不可倒置。
 
谁的文化政策?
 
文化政策是一套聪明的办法去实践一个社会的文化愿景,但是,文化愿景怎么来?你说古迹保存重要,我说开发至上。你说少数族群、低收入人民的文化权必须受到重视,我说中产阶级大多数人的利益第一。你说国际水准的歌剧应该大量引入,我说本土的式微传统艺术才是我们最该花钱的地方。你说前卫艺术值得支持,我说前卫艺术是骗人的,小学艺术教育才是重点。
 
谈愿景,穷人还是富人的愿景?既得利益者还是边缘者的愿景?统治者还是反抗者的愿景?都会精英还是农村草根的愿景?这些愿景可能南辕北辙,毫无交集。谁说了算数?总统?文化部长?学术精英?还是公民投票?
 
文化政策的体现,在于资源的分配。受到重视的项目,就会得到资源,迅速发展。那长期得不到资源的,可能就慢慢萎缩,凋零。问文化愿景,其实就是在问,资源放在哪里。一块饼,怎么分,有什么原则可以依循?
 
愿景怎么界定牵涉到三个层面。首先需要科学的调查研究。任何一个文化政策的制定,首先要做一项“看不见的工程”,就是做基础调查:文学、视觉艺术、影音艺术、表演艺术等等不同的领域里,有多少创作人口、多少欣赏人口;软件与硬件,供与求的关系如何。在文化产业方面,出版、电影、流行音乐、广告设计、画廊、计算机游戏、观光旅游等等,产值的曲线如何,发展的趋势如何。市民的文化消费行为是什么:多少人一个月看几场戏、买几本书、听几次音乐会;什么形态的音乐会有多少人在欣赏?多少人渴望看《歌剧魅影》音乐剧,多少人期待看《梁山伯与祝英台》?多少文化设施照顾到儿童的需要,多少又服务了社区中的高龄人口?
 
这些基础调查做过之后,社会的文化体质才会像X光下的骨胳一样清楚呈现:资源得到太多的是些什么,长久受到漠视的是些什么,最有潜力发展的又是些什么。历史学家黄仁宇曾经用缺乏数字管理的能力来解释中国在明朝以后落后于西方的原因。数字管理在文化的领域里和任何其他领域里一样关键。没有科学的基础调查,所谓愿景的制定犹如瞎子摸象,可能离社会的真实需要非常遥远。我在大陆的很多城市看到巨大宏伟的博物馆──那是人民的文化愿景吗?博物馆巨大而空旷,里头的文物少得可怜,里头的访客更少得凄凉。博物馆之巨大宏伟,与城市人口不成比例,与当地居民的教育水准和消费能力,更不成比例。谁,用了人民的钱,去建了那样伟大而荒唐的文化设施?在决定兴建之前,他做过多少科学的调查、数据的整理?
 
第二个层面是,专家的意见必须渗透界定愿景、资源分配的决策过程。城市的规划,历史建筑的保存,文化产业的发展,艺术教育的落实,创作者的培育与奖励,表演团体的扶植,艺文补助机制的建立等等,没有一件不是高度复杂的专业学问。文化决策者必须让学者专家的知识进入到行政体系内部来,作为决策的基础。
 
瑞典斯德哥尔摩市的人口只有100万,却有八个专业级的儿童剧场,代表该城对儿童美育极为重视。英国伦敦花很大笔的预算重点补助25岁以下的创作者,美国纽约强力补助青少年买票看戏听音乐,韩国汉城则选择补助电子游戏的研究发展。为什么?每一个城市都在设法维持自己人民的创意水准,因为人民的创意水准就是国力的依据。而如何看准自己的优势和弱点,如何发挥优势,专家的知识研判不可或缺。在台北市文化局的三年半中,我大概亲自主持过上千次的咨询会议,还不算下属各层级官员各自召开的顾问会议。因此当一项政策推出时,它其实幕后经过几十次的专家咨商,有些重大法案,还经过上百次的聆听。因此每一项决策其实都已经融入了各个领域的专业知识和意见,推出时就已经是一个共识的产物。愿景,就通过这不断的磨合、不断的沟通而产生。
 
我也目睹某些城市组成无数的专家委员会,然而委员会真正的功能,只是政府的橡皮图章,为官员背书。在这些城市里,文化愿景往往只是技术官僚闭门造车自以为是的想像图。民间的专家学者空自拥有知识,但知识对政府决策不发生一点影响。知识界和政府之间因为没有深度的沟通、辩论和对话,社会也是割裂的,共识不容易出现。而当官员的想像蓝图是错误的时候,他的“政绩”就是人民的灾难。
 
第三个层面,或许最重要、最基本的一个层面:文化愿景的形成,必须来自人民的社会和政治参与。只有参与,可以凝聚社区意识,可以产生文化认同,最明显的例子莫过于21世纪初此刻的香港。150年来,香港都是一个过渡的地方,人们来这里打拼、挣钱,但是既不付出真情,也不投入承担。欢乐和悲伤,婚礼和祖坟,系在东方的原乡。儿女的未来,托付给西方的异乡。香港,是路过,不是承担的地方。
 
一次示威YX,赫然50万人上街。走在街上的人们虽然互不相识,也不需要交谈,但是顿时间发现了彼此对这个社会的期待和责任,也意外地发现了一直隐晦不明的集体焦虑和渴望。西九龙计划引发社会的反弹和争吵,表面上看起来闹哄哄,事实上,争吵史无前例地团结了文化界,而在不断地争吵和辩论中,香港的未来轮廓却一点一滴地变得清晰,人们在争吵的过程里加深了对自己的认识,也更明确地看见了共同的“愿景”。
 
这样的共同愿景,就是文化政策的基础。
 
盲目建设,不如没有建设
 
如果有一套文化政策,但是它既没有任何科学的调查研究作为基础,又没有广泛而深入的专家知识渗透决策,更缺少人民的参与和社会共识,会怎么样?
 
倒抽一口冷气,我只能说,那就等候灾难降临吧。
 
我们担心政府对文化无知或者完全漠视,但是另一个极端──政府很可能对文化有一种错误的认知而集权集钱用力地去做所谓“文化建设”,后果同样可怕。如果没有科学、知识、共识作为文化政策的三个基础,文化建设很可能是一场打着文化旗帜而进行文化戕害的大破坏。地方政府的首长很可能大兴土木,用纳税人的辛苦钱建起华丽的音乐厅,而事实上根本没有足够的欣赏人口,他也没有计划去培养欣赏人口。工程风光剪彩,首长升官走人,音乐厅就开始长草,养蚊子。
 
一个100万人口的城市,可能出现一座适合1000万人口的超级巨大美术馆,开馆之后,像皇陵一样空荡安静,既无能力购买藏品,也无能力管理经营。既不懂得如何吸引游客,更没概念怎么提升市民的美学素养。雨水,渐渐渗进来,墙壁开始发霉。
 
一个历史古镇,可能由旅游局主导,大事开发,填土、造景、设缆车、建旅馆、砌桥铺路开餐厅,而文化的质感和历史的内涵彻底牺牲,一直到古迹古镇完全“死亡”为止。杀鸡取卵的方式,文化成为无知无识的官员的祭品。
 
以推动观光文化为借口,兴建一个又一个国际机场,而当地可能没有任何文化资源吸引观光客。机场建好了,就变成最好的放风筝的广场。杂草很快地占据了机坪。
 
政府更可能以国家形象为口号,争取国际知名建筑师来设计各式各样的地标建筑,或者利诱国际美术馆来本地开美术馆连锁店,看起来轰轰烈烈。但是,建筑师竞相献技,张牙舞爪尽情表达个人性格,他的建筑如何尊重本地人的历史情感?如何与这个城市的人文肌理和谐共处?抱歉,那不是他考虑的问题。高价的建筑,华丽的美术馆,都是看得见的政绩,但是你问那主事者:你究竟如何让建筑美学在本土生根,如何深化艺术教育,如何培养出将来的本国的艺术大师?计划拿出来!
 
不知道。没人谈。
 
体育馆、音乐厅、大剧院、美术馆这些看得见的工程,近十年来成为亚洲城市彼此竞争的项目。上海的世博规划、北京的奥运计划、香港的西九龙正在进行;新加坡完成了滨海艺术中心紧接着筹划美术馆;台湾在规划流行音乐中心。有建筑魅力的大型文化设施成为21世纪城市认为最能为自己的身份赢得地位的投资,而西方的艺术掮客,譬如古根海姆,就来到亚洲到处兜售自己的连锁店招牌。
 
可是,建一栋艺术中心和建一座污水处理厂或是一个百货大楼毕竟是不一样的。任何一件文化工程的背面都牵动着一个城市灵魂深处的东西——它的历史情感、文化认同,以及人民对未来的共同梦想,愿景。任何国际知名、高价高贵的硬件建筑也无法取代静水流深的人才培育和国民美育的重要性和迫切性。但是,当我们把资源全付给了表面的夸张,我们还剩下什么给那深层的,真实的,民族所真正需要的文化建设呢?
 
文化建设当作升官成本,文化设施看作水泥施作,人的情感,就埋在那水泥之下了。没错,盲目建设,不如没有建设。
 
未被“奴役过”的文化
 
在韩国文化产品堂堂进入全球市场,一片红火的时候,我发现解释文化政策的必要性不再那么困难──你看,他们是因为有了配套的文化产业政策,才会那么成功。很可能,其他政府会急起直追:各行各色的文化奖励条例和产业扶植计划会出笼。文化,被理解为“产业”,也马上要被当作“产品”来被政府“刺激生产”,做“国际行销”。文化产业可能比大楼大厦的单纯硬件要进步一点,但是,把文化简化为“产业”和“产品”,理解为“商品”──它的前途又如何呢?
 
很少人会注意到,韩国眼前的成功,并不是因为他们制定了多少条的文化产业条例,而是另一个更关键的东西。韩国旅游发展局的局长在接受《亚洲周刊》访问的时候,这样解释韩国现象:“文化产业有它的特殊性,不能按照人们认定的政策方向去发展。韩国依靠人的智能、创意和努力,在文化内容上增加新的因素。上世纪60年代韩国实现民主化的同时,也实现了工业化之后的文化产业化。民主化排除了对创作题材的制约,让文化人放手去写作、拍摄,产业化也确保了文化资本和人力,这样韩国的文化产业才能阔步发展。”
 
这是一个有头脑的文化官员。韩国文化产业的成功的第一个因素,不是文化政策的技术操作,不是“产业化”,而是“民主化”。因为民主,因为政治的松绑,人民的创意得以抒发释放,想像力不再有禁区和警戒围篱,文化内容上不断出现新意,因此才有文化产业可言。换句话说,没有民主化的前提,没有人民的创意,任何伟大的产业计划,任何精明的行销操作,也救不了的。
 
中国著名演员张国立要求限制韩剧在中国的播放,理由是,“中国在历史上曾被入侵过,但文化上却从未被奴役过,如果我们的电视台、我们的媒体,整天只知道播放韩剧,这跟汉奸有什么区别?”他的焦急可以理解,这种为自己文化受到威胁而发的焦急,中国人特别强;但是,问题的症结,可能不在韩剧吧。
 
我们的文化“从未被奴役过”?是吗?那么,没被“奴役过”的文化,就拿出13亿人的创意来和别人比吧。

Tags: 龙应台 文化

分类:一点声音 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 49

【贵州城文•百年工业博物馆】招聘实习生

贵州城文•百年工业博物馆,位于贵阳市小河区中曹司路97号矿山机器厂,约4000平方米。
 
工业遗产是具有历史价值、技术价值、社会意义、建筑和科研价值的工业文化遗存,博物馆将按照修旧如旧的原则进行恢复性修建,使其更具备当时的建筑风格。博物馆的建立旨在通过工业遗产保护重塑城市物质空间特征,突出城市文化特征和城市精神,创新贵州工业文化遗产保护和利用。
 
【聘】实习生2名
 
职位基本要求
学历:大专及以上
性别:不限
职位性质:实习生
专业:中文、新闻、文秘、行政管理、历史、 旅游
 
岗位职责
1、日常办公事务;
2、参与博物馆展品资料的收集、整理、归档等工作;
3、负责部分外联事务及部分文书的起草;
4、负责博物馆《知行讲坛》资料整理、归档工作;
 
实习补贴
1、实习补贴500元、提供丰富营养私房菜中餐;
2、双休、执行国家法定假日休假规定;
 
联系方式
1、简历及个人近照,发邮件至zhangling@chengwenmuseum.org
2、联系电话:0851-389872 \ 15885095214(博物馆行政:张小姐)

Tags: 贵州 城文 百年工业博物馆 招聘 实习生 博物馆

分类:见黔眼开 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 151

【读书笔记】《社会企业评论》贰

企业型社会企业的理论模式
文/时立荣 叶美美
 
1、对社会企业的研究可以划分为两种路径,一种为从非营利组织面临的资源困境出发,将社会企业看作是传统非营利组织通过尝试引入商业化的运营模式,依靠产品和服务收入来实现自身可持续发展;另一种则是从传统的营利性企业或者社会创新、社会创业的角度出发,通过更多地关注传统营利性组织将社会价值引入商业企业,使用创新性的手段将经济价值与社会价值有效结合的商业创新方式。(黔山毛豆:很幸运,我竟然能够参与到一家公司和一家NGO同时从这两种路径的尝试和探索的机会,好像乘坐在两列相向而行的火车上,这感觉很奇妙和穿越。
 
2、随着市场经济的发展,人们将“社会”嵌入以“创新”为核心的企业家精神之中,社会性和企业家才能结合。在这里,“社会”概念的核心在于社会目标的优先性,作为对企业家精神的升华,社会企业家精神被提高到评估企业的标准之中。(黔山毛豆:下一本就看保罗•C.莱特的《探求社会企业家精神》
 
社会企业对中国公益事业的推动
文/郭虹
 
目前的公益事业格局是基金会出钱、出项目,公益机构出力做事,尽管谁也离不开谁,但投资方和执行方之间的关系式不平等的。来自基层的公益机构能发现问题,也有解决问题的方法和能力,却筹不到款,有心有计却无力;基金会根据自己的判断立项招标,却愁找不到可以资助的项目,于是很多基金会自己去执行项目,其效果参差不齐。而社会企业的“营利性筹款”说明:钱不是万能的,没钱的公益机构不是非要靠基金会才能生存,才能做项目;反倒是如果没有公益机构的执行,基金会的社会目标未必能如愿达到。在公益事业中,投资方、执行方应该是平等的伙伴关系,投资方的服务对象除了需要帮助的人,还有那些去提供帮助的人,因为道理再简单不过——没有桥、没有船、没有舢板、没有竹筏、没有会游泳的人,是不能到达彼岸的;没有多样化的服务队伍,是无法满足多样化的需求的。
 
新的企业模式:创造没有贫困的世界
文/穆罕默德•尤努斯
 
社会企业的投资与慈善捐赠有着很大的区别,社会企业的投资者有权收回投资,但与传统企业不同的是,社会企业产生的任何利润不能分给投资者,投资者获得的只是自己最初投资于某社会企业的资金量而不会享有资本的升值利润对于社会企业而言同样重要,但是社会企业的利润必须留在企业内部,社会企业这样做的目的则是偿还投资者从而支持长期的社会目标。社会企业不是慈善机构,无论从哪方面来看,它都是真正意义上的企业,它在实现社会目标的同时要收回所有成本。
 
--------------
 
看完《社会企业评论》,列出的四个问题竟然得到该书的资助方的刘源老师的回复,还得到一份“社会企业书目”,继续照单看书。我狠喜欢这样的交流互动(但在豆瓣里,对该书的评价我还是只给了两星半。貌似我给出的是豆瓣里该书的第一个评价,希望不会给照星星数看书的人留下阴影)。
 
黔山毛豆:这本书有助于了解国内外关于“社会企业”的多种定义和理解,对开阔视野有一定帮助。
刘源:你的这个感觉是我们当时做这个支持的主要期待:梳理下国内都怎么在说这概念,尽量收些案例给读者看。
 
黔山毛豆:到口不到肚,看完也还是不知道什么才是国内对“社会企业”的界定标准和共识,对行动者的帮助有限,就像远远隔着玻璃看画,不真切,没法判断是玻璃没擦好还是画画得不够好。
刘源:国内(其实我觉得国外也包括)对这概念无确定的、统一的界定。我理解两个核心要素:一是采用经济手段,二是致力于解决社会问题。
 
黔山毛豆: “社会企业”首先是“企业”,但感觉对“社会”探讨较多,对“企业”的探讨不够(哪怕后半本都是案例)。社会企业的标准各人而异,理论的实际支撑(国内本土案例)不够,支撑理论的案例和实例的“标识”不够“明显”,且数量不足以支持理论的“合理性” 和“正确性”。有一篇拿出一定篇幅介绍养兔人来办培训学校带出更多养兔人致富的“社会企业”。如果按照这个标准,新东方和标榜培养出的来自农村青年的百万富翁都不在少数,是否也可算作社会企业?
刘源:国内案例的搜索和筛选可费了劲了!因为根本没几家可以符合我上面说的那俩要素,何况我们还侧重要有利于减贫的社会企业案例。比如兔王那个,其实主要靠政府支持才起来,只不过他的致富路上有带动更多人的行为,勉强入选。
 
黔山毛豆:说到社会企业,除了格莱珉银行和尤努斯,国外的的社会企业还有哪些?他们的模式是怎样的?(如果能像《 如何改变世界——社会企业家与新思想的威力 》那样有一些“卓越个体”的鲜活实例就更赞了)后半本的案例,感觉还是得到政府的支持或捐赠,没有“企业”或“企业家”。
刘源:当时是希望做一本投石问路,看看有没可能推动社会企业在国内成为减贫一个新途径,这书的过程让我觉得:还远未到时候。

Tags: 读书笔记 社会企业评论 社会企业

分类:一点声音 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 146

【读书笔记】《社会企业评论》壹

1998年,法国经济学家蒂埃里•让泰首次提出“社会企业”这一概念。目前,关于“社会企业”的概念在世界各国尚不统一,存在形形色色的定义。其中的一个代表性定义来自英国,社会企业被定义为“企业在保持自身可持续生存或发展的同时,主要追求社会目的,其盈利主要是用来投资于企业本身或社会,而非为了替股东或企业持有人谋取最大利益”。一些研究进一步指出,社会企业至少应该包含如下基本要素:一个持续的生产产品或销售服务的活动;高度自主;有显著地经济风险;最低数量的付薪工作者;使社区受益的明确目标;一群公民发起的行动;不是基于资本所有权来进行决策;具有参与本质,所有受影响的人都参与活动;进行有限的利润非配。也就是说,社会企业具有经济性和社会性两种性质:一方面,它需要按照市场的规则运行,承担市场及其它风险,从而具有经济性。另一方面,社会企业具有明确的社会使命,其收益主要用于促进社区、弱势群体以及社会企业本身的发展和投资,社会企业重视社会价值而非最大的经济利益,从而具有社会性。除此以外,开站社会企业活动需要有一批具有高度社会责任感、创新能力和风险意识,即具有社会企业家精神的公民。这些公民被称为社会企业家或社会创业家,他们和商业企业家一样富有创新精神。
 
从1998年起至今,社会企业在欧美国家尤其是英国和美国已发展成为一项显学,并被称为一种改变世界的新经济模式。在印度日本、韩国等国家和我过的香港、台湾地区,社会企业同样开始不断涌现,在当地经济社会发展中发挥了重要作用,引起广泛关注。已故管理学大师彼得•德鲁克就曾预言这种组织有可能成为后资本主义时代发达经济中真正的“增长部门”。相比之下,中国的社会企业实践及其研究才刚刚开始,积累的学术成果还很少,有限的文献多停留在介绍西方国家社会企业概念、社会企业家精神要素及社会企业运行结构等方面,有关中国社会企业本土化研究寥若晨星。有关机构2008年开站的一项调查就发现,在中国,政府对社会企业知之甚少即使是那些正在经营管理非营利性组织的专业人员,对社会企业的概念和运行逻辑也了解不深。作为一个“舶来品”,社会企业到底能对中国的经济社会发展做出怎样的贡献、如何做出贡献都亟待我们进行客观理性的研究。
 
文:丁开杰 | 节选自《社会企业评论》

Tags: 社会企业 读书笔记 社会企业评论

分类:一点声音 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 121

社会投资的英国创新

社会投资的英国创新
文/马湄丽博士(英国大使馆文化教育处一等秘书)
 
英国发达的社会投资制度不仅创新了社会问题治理的模式,也催生出繁荣的社会企业生态,促进了经济发展与社会进步的双重目标实现。
 
2013年,英国首相大卫·卡梅伦在8国集团社会影响力投资论坛上发言时,把社会投资称为“伟大的想法,有望改造我们的社会,用金融的力量,处理最为困难的社会问题,那些让各个国家、各界政府以及不同时代的人们备感沮丧的问题”。
 
社会投资和社会企业,诞生于英国,1844年一群产业工人因为厌倦了公司自营商店卖的食品价高质低,于是成立了自己的合作社商店,销售质量好价格又公道的食品,并将销售所得利润分红给商店成员,这是英国首家合作社,也是社会企业的雏形。到20世纪90年代中期,“社会企业家”变得家喻户晓。
 
社会企业们卖咖啡,卖时装,卖电信套餐,提供个人贷款、职业辅导、儿童赡养服务。它们经营超市、游泳池、甚至铁路线,参与到各个经济领域。
 
2008年国际金融危机之后,英国政府对社会投资倍加重视,不仅在国内大力支持社会投资和社会企业的发展,也开始在全世界领域推行其理念。
 
2013年6月,伦敦证券交易所推出了世界上第一个社会证券交易所,12家社会影响力企业挂牌上市,市值总额达到48亿元人民币。
 
如今英国所有初创企业当中有1/3是社会企业,它们不仅增长速度和创新步伐超过中小型企业,对未来也抱有更乐观的态度:63%的社会企业预计未来3年营业额会出现增长,而这个比例在中小型企业中只有37%。
 
社会企业跟传统企业一样在创造就业机会、缴纳税收的同时还在着力解决社会面临的巨大挑战,比如为当地社区制定可再生能源解决方案,或者为残疾人士提供就业。社会企业正在为英国最贫困的地区带来希望和繁荣,是英国经济复苏计划中一个不可或缺的组成部分。
 
来自政府的支持
 
英国的社会企业可以说是在世界上支持力度最大的环境下运作的。在过去的20年间,英国为助其发展建立了一个涵盖法律模式、政府采购政策和金融产品的生态体系,并设立了众多智囊团和中介组织机构,通过政策宣传、研究和推广来支持其发展壮大。
 
托尼·布莱尔在任职首相的第一次施政演说时,大加赞赏了社会企业对于拉动经济、解决社会排斥问题有望发挥的作用。布莱尔政府及后几届英国政府出台了一系列有利于社会企业的优惠政策,还设立了部级机构用以监管社会企业部门。
 
2005年,英国政府专门为社会企业出台了一种新的法律模式:社区利益公司。这类公司从事商业活动,以实现社区目的。社区利益公司的资产不分配给成员或股东,以确保其服务于社会目的的纯粹性。由于其社会使命受到保护,社区利益公司可以吸引捐赠资金。不过重要的是,法律依然允许社区利益公司通过贷款、发行股票或债券来筹集资金,并根据财务表现向债权人支付低额利息。
 
因此,这项立法为社会投资创立了一个框架,它让社会投资者可以获得投资回报,投资者不需要从以盈利为目的投资和捐赠社会公益事业这二者中选择其一。诚然,社会投资者通常接受社会投资的回报率低于其他投资类别的现实,但现在他们可在行善的同时获得良好的利益回报。社区利益公司的模式被证实在英国及其他国家都很流行:加拿大的社会企业法律体系就建立在这种模式上。
 
2006年,英国12个政府部门参与制定并颁布了《社会企业行动计划》,该计划还承诺让社会企业更容易赢得公共合同,甚至为此通过了一项名为《公共服务(社会价值)法案》的法律,它要求公共机构在将服务合同授予外部供应商的投标过程中不仅要关注经济效益,还要考虑如何利用这些合同改善社区的经济、社会和环境状况。所以,如果社会企业能证明自己不仅可以高效地履行合同,还能增添社会价值(如为当地的失业青年提供见习机会),它就能赢得政府合同,哪怕与之竞争的其他企业在投标中的报价更低。
 
因而,《社会价值法案》有望让之前有利于财大气粗、拥有专业标书制作能力的大公司的公共服务市场重新趋于平衡,为社会企业创造更多商机,并为社区带来社会和环境方面的双重效益。
 
发达的社会投资市场
 
英国被认为拥有世界上最发达的社会投资市场,有许多机构专门帮助社会企业获取投资,其中包括社会投资商业集团、中央资金等 。
 
在英国最常见的社会投资方式有债务融资、股权融资和准股权融资。债务融资是指由社会投资者放贷,借款人必须还贷,通常要付一定的利息。股权融资是指社会企业向社会投资者发行股份,以换取资金。而准股权融资指这样一种安排方案,社会投资者接受社会企业未来收入的固定百分比,作为其投资回报。
 
很少有融资创新能够像社会影响力债券(social impact bond,又译社会效益债券)一样获得如此众多的关注。社会影响力债券是一种金融工具,为社会企业和慈善机构从资本市场筹集资金,根据获得资助的社会企业获得的成果,由政府向投资者支付债券的利息。该债券提供了一种有效的手段,利用私人投资来资助预防性措施(比如让儿童获得疾病免疫)或成本高昂的社会问题(比如解决长期无家可归问题)。如果降低了社会问题的成本或发生率,其效果等同甚至优于政府计划,投资者就能赚钱;否则,投资者就要赔钱。
 
首批社会影响力债券于2010年发行,从投资者处筹资了500万英镑(4800万元人民币),资助一个降低彼得伯勒一所监狱犯人再犯罪率的项目。2013年6月,英国司法部表示,该计划已让彼得伯勒监狱的犯人再犯罪率下降了6%,相比之下全国再犯罪率提高了10%。由于监狱场地每年让英国政府平均花费4万英镑,这项计划有望为纳税人大幅节省开支,为投资者创造利润,同时由于减少了犯罪也带来了明显的社会效益。社会影响力债券兴起于英国,后来在美国、加拿大、墨西哥和澳大利亚相继也采用这个办法。
 
2012年4月,英国推出了大社会资本(Big Society Capital),这是世界上第一家社会投资银行,其6亿英镑(57亿元人民币)的资金来自休眠银行账户以及商业银行。大社会资本肩负的任务是,为向社会企业投资的社会融资中介机构提供资金,以此促进社会投资市场的可持续发展。之所以采用这种两步走的模式,其理由在于,如果社会投资能够实现大规模化,为了确保投资者利益与资金需求相匹配,高效的中介市场至关重要。大社会资本鼓励其他投资机构和它共同投资于中介市场,从而更全面地支持社会投资市场,以提高投资者的意识和信心。
 
2013年6月,伦敦证券交易所推出了世界上第一个社会证券交易所,12家社会影响力企业挂牌上市,市值总额达到5亿英镑(48亿元人民币)。设立这个交易所的目的是,替投资者与挂牌上市的企业牵线搭桥,为前者提供后者的社会影响力和财务业绩的信息。第一批成员公司是可再生能源、医疗保健、净化水、可持续交通和教育等市场的高成长型企业。社会证券交易所在2013年10月增加另外12家上市公司,立志成为全球社会融资中心。
 
据估计,全球社会影响力投资市场的规模目前达到57亿英镑(550万元人民币),未来10年有望增长到1250亿-4000亿英镑之间。
 
社会企业未来
 
由于获取资金依然是社会企业在发展道路上面临的最大障碍,英国国内的讨论主要集中在如何为社会企业发展提供进一步的经济诱因。
 
社会企业家欢迎诸如社会影响力债券和大社会资本之类的创新,但一些人士指出,2012年社会企业家寻求的资金额中位数仅为58000英镑,考虑到尽职调查成本和法律费用,这低于大多数投资者可以考虑的最低门槛。他们认为,由于有能力吸引大规模投资的社会企业数量有限,应该为处于早期阶段的社会企业提供更多的赠款资金,从而帮助它们充分发挥潜力,变得适宜投资。
 
英国政府已经启动了一轮磋商,为社会投资提供减税优惠,以抵消其面临的风险,有助于让这个部门自我维持。据大社会资本声称,这项“社会投资税收减免”计划正是中介机构长期以来孜孜以求的,有望在未来的5年另外创造5000亿英镑的社会投资额。
 
社会企业正在改变心态观念,竭力让英国变得更具包容性。全球金融危机过后,消费者在前所未有地质疑购买的东西是否合乎道德,还在质疑以股东为导向的资本主义模式。社会企业的兴起同样促进私营部门出现了变化,并促进了企业社会责任的提升。
 
一些理论家预测,私营部门、公共部门和志愿组织之间的传统界限将会变得模糊。比如说,知名商学院欧洲工商管理学院的费利佩·桑托斯教授所写的一篇文章认为“我们正处于一个转折点……那些原来仅仅用利润而不是用社会影响力来衡量成功的主流企业,如今开始采纳社会企业的准则”。
 
哈佛商学院的迈克尔·波特教授(Michael Porter)声称:“要重新定义企业的目的,即致力于创造共同的价值,而不是仅仅追逐利润本身。这将推动全球经济的下一波创新和生产力发展。这还会重塑资本主义及其与社会的关系。”将来,也许所有的企业都将是社会企业。(本文原载于《IT经理世界》,经删节与编辑》

Tags: 社会投资 创新 社会企业 企业

分类:一点声音 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 134
【来信】
 
略。
 
因为来信人在信末尾写上了不希望公布此信,所以我就不想放原文了。
 
【而且我放了原文你也不会看,全文接近六千字。你看啊!?】
 
如此长信叙述的内容和此时此刻看这个文章的你经历都差不多,基本都是人生的不如意。
 
这个世界或许成功的人都有一种成功,不成功的人就有各自的苦逼人生。
 
每个人在回溯自己苦逼人生的同时,都会洋洋洒洒一千言。
 
来信所描述的经历就是一个大学毕业生,学历一般,但是毕业那会有自己的坚持,于是就开始按照自己的理想找工作,四处碰壁之后选择了一个不是特别沾边的凑合的工作,最后钱没赚到,工作经验基本也没多大用,在父母连骂带哄的攻势下去了亲戚的公司。
 
结果自己又不开心,觉得人生就是在荒废。
 
不死心的又出来单飞,这次有好友接应,没有做任何准备,到了异地才开始找工作,于是一段时间找不到就非常惶恐,只能凑合又找了一份工作,不但没工资还没学到东西,换了工作之后终于有了机会,但是出的东西很差,自己遭受了严重的打击,于是决定转行。
 
做了文员类的工作,一混就是两年,成了一个信用卡的卡奴,期间还因为信用卡爆掉被催帐,连带父母也一并知道,被骂之后极度委屈,26岁面临工作,逼婚,人生不如意,各种巴拉。
 
现在又忽然想去学技术,但是之前参加过几次培训,都觉得没意思就放弃。
 
觉得如果去做人力行政,或许需要有个证书什么的,26岁还妄想可以以曲线救国的方式,以人力的职位去自己心仪的公司,最后希望有可能转到业务部门。
 
嗯,概括完毕。我使用了不到五百字,概括了五千多字的内容。
 
那么或许你会觉得,那多余的近五千的内容写的是什么呢?
 
是废话。
 
很多爱写长信的姑娘,其实就是文青附体,玛丽苏再生,在描述自己心情以及被人排挤的时候,巴拉巴拉说个没完,而这些巴拉,我担保你写完睡一觉第二天你都写不出原样来。
 
你用很长的语句去写,无非是希望别人可以和你感同身受,进而觉得那时候的你多可怜,那时候你的领导多可恶之类的。
 
我喜欢收到来信,因为我总是希望你能借由【写信】这个仪式,好好总结一下自己。
 
那份总结应该是冷静的,客观的,甚至是自我审视的。
 
如果你连自己总结自己的人生都做不到,那你和菜市场门口乞讨的大妈,逢人就哭诉你家门不幸儿子不养活你,有什么区别?
 
你克制不了你的情绪,你就看不到你的问题。
 
你想极力渲染你的情绪,进而去感染别人。
 
没问题,我可以在旁边听,之后跟你一起流个眼泪,给你买个肉包子,然后呢?
 
你该要饭要饭,我该买菜买菜,不是么?
 
这种渲染,对你,对我都没什么意义。
 
祥林嫂一次两次的哭诉,人们都还同情她,十次百次的哭诉,人们就懒得理她,最后落得招人烦的下场。
 
川叔不是心理导师,不是育儿专家,不是恋爱指导,不是人生里的陆琪,我只是一个上了点年纪,比你多工作了几年的大叔,和你一样是一个平凡人。
 
人生是你的人生,你必须要承担你该承担的东西。
 
以下是回信,活力很猛,小心阅读。
 
希望可以警示那些不爱总结自己,整天就喜欢诉苦的【长信姑娘们】
 
-----------------------------------
 
【回信】
 
这位妹子,你这是万言书,要写人生编年体史书的节奏!
 
你有考虑过看的人的感受么?
 
26岁还能活成这样,我要是你,就先找个厕所,抽自己26个大耳刮子!
 
你整个的四年就可以用一句话来总结啊:一个心高气傲的傻逼文艺女青年落魄凑合的一生。
 
感谢你的好友在关键时候,你们互相拉下水。
 
恩,真好。
 
全篇我基本都一个字不落的看完,看的最多的是【凑合】
 
所有你认为的美好开篇,或者和理想相关的东西,最后都因为【坚持不下来】选择了放弃。
 
所有你认为的别开生面的人生和空闲到蛋疼的日子,都源于那些凑合的工作。
 
中间大段对父母斥责你的详细记录,除了觉得那是很深的刺激之外,还有就是。。。你觉得或许还带有对自己的一点点怨恨。
 
你再混几年就三十了,你还转啥,你以为你自己有多少能量么?
 
如果有,你能坚持的早就坚持了。
 
现在都文职泡成老油条,你还好意思说,我现在转入巴拉巴拉的。。
 
你转个屁啊!
 
你比任何人都清楚,自己的人生差不多就是烂泥扶不上墙了!
 
所以才这里一边说一边给自己台阶下。
 
四年文职,你什么狗屁证书也没有吧?
 
转行不可怕,可怕的是,凑合。
 
转文职就考虑文职以后的发展,可你四年考虑啥了?
 
除了不靠谱的扯犊子,不死心的参加培训。
 
最后就是放弃+放弃+放弃啊!
 
你知道写长信的人最容易犯的毛病是什么么?
 
就是自私啊!永远活在自己世界里。
 
你眼里的自己一定是一个可怜但是不可恨,也许不漂亮,但是可爱一定不可恶的女孩子吧!
 
最好还是那种带着自己梦想,但是却苦苦追寻不到的那种女生,活得很辛苦,但是很希望找一个平台喘口气,或者希望和人诉说,最好有一个男友可以拥抱,哭泣。
 
别骗自己了好么!
 
别人眼里看到的你就是一个好吃懒做拈轻怕重,做事儿没长性,动不动就矫情,一大把年纪都不知道自己要什么的蠢货!
 
父母眼里看到的你就是一个整天混吃等死,不学无术,让回家也不回来,在外面还月光族办卡消费,结果一年连养活自己都费劲的姑娘,还尼玛整天谈理想谈未来谈辛苦,你辛苦个屁!
 
蠢货没资格谈恋爱。
 
因为蠢货只能和蠢货谈恋爱啊。
 
你能想象一个成熟优雅的男士会接纳这样一个愚蠢不自信的你?
 
一个没有生活未来没有打算的你?
 
一个连自己人生都过不好,住在苦逼兮兮的破房子里的你?!
 
你以为人生满地都是高富帅欧巴么?
 
你能找到的是最普通的上班族,公交售票员,或者菜市场卖肉的大叔。
 
之后你和他们巴拉巴拉说什么你早年的理想,大学所学的专业,豆瓣你最爱的电影。
 
他们会一脸茫然的说,老婆,你咋还不做饭啊!
 
这才是你的人生!你看见了么?
 
所以听我的,找个镜子照照自己,看看自己假模假式的小清新穿着,和可能有的一两款像样的包包和首饰,之后抽自己26个耳刮子。
 
再重新活成一个人样吧!
 
不可能人人都是李嘉诚。
 
但是好歹活一辈子要做点自己想做的事儿对么?
 
不可能人人都成白富美!
 
但是人生赚点钱,打算点未来,这是很难的事儿么?
 
所谓的专业就是你被开除了,你还可以找到下一份工作。
 
你有可以支持自己的最基本的资格证书!
 
而不是被开除了担心自己没地方可去!
 
混了四年还不知道未来自己的路怎么走。
 
还在想,我要如何向过去一样追求理想呢?
 
亲爱的,你的理想已经在你毕业第一年,就被你自己活活掐死了!!!不是么?
 
所以别扯犊子了。
 
想想自己现在怎么活着吧!
 

Tags: 求职 招聘 文艺 苦逼

分类:一点声音 | 固定链接 | 评论: 1 | 引用: 0 | 查看次数: 124

何事惊慌

 
有了小孩后,大家再见面,开场白不再是最近天气怎样,在忙什么等等,会多了更多共同话题——你家宝宝怎样我家宝宝又怎样怎样,都是讨人喜爱。细细再听,就都会渐渐变成好像奶爸奶妈们在洋洋得意自己的人生至宝,脸上荡漾的满满都是幸福。然后都会觉得,有了孩子,人生突然就跳了轨道,甚至是脱胎换骨,三观尽变——突然一个小小人和自己有了莫大的关系。每天有没有按时乖乖饭饭,有没有吃蔬果,营养够不够,穿什么样的衣服才好看,有没有拉臭臭,量够不够……这些平时自己都不太去注意的小事,突然间变得无比重要起来,时刻牵动着心里的那根小小神经。下班回家,孩子翩翩蝴蝶张开手臂咯咯叫笑着扑到你怀里,工作累不累,晚餐吃什么统统都不重要,来小脸亲亲先。
 
有了孩子,伴随孩子的成长,爸爸妈妈们也才开始又一轮的成长。当爸爸妈妈老去,变成了爷爷奶奶,如此就是生生不息。
 
 
买菜和带小小人遛街一般是爷爷的事。只要爷爷不在家,你问家里那小小人,她都会认真告诉你,爷爷买菜去了,爷爷回来就要带我出去坐车车上街玩。
 
每月几家人的水电多少,余钱该怎样规划,谁的银行户头里活期该存多少,定期又有多少到期的要并和转,全是奶奶操持。奶奶还喜欢打一块钱的小麻将,白天要照顾家里的小小人不能去和麻友们”实战”,就在电脑前玩麻将连连看。于是如果奶奶不在家,你问那小小人,她都会嗲声嗲气要么说奶奶去银行了,要么说奶奶去打麻麻了。
 
姑妈姑爹每次都是自己开车来,所以你问那小小人,姑爹姑妈没来时她都说就是在开车车;然后哥哥在上学,一周见到一次,一身运动装,不是打羽毛球就是跑步回来。爸爸妈妈是都要去上班的。
 
有时爷爷奶奶要一起出门,那就得带上个小小人。有时候会自己走去走回,只要牵着就好。有时回来走累了就会耍赖说走不动了走不动了要抱抱。爷爷已七十好几,奶奶也快七十了。抱不起,就背了一路回来,要腰酸背痛好几天。
 
再过几个月,小小人就要上幼儿园了,爷爷奶奶也得脱身了。
 
爷爷喜欢泥土,他甚至可以除了吃饭睡觉,整天待在小花园里哪里种什么花什么菜,把前后小小几块土地打理得阡陌纵横的样子。
 
 
最近的天气,忽冷忽热。
 
有段时间咽喉一直痛一直痛,中西医、药一把把吃一瓶瓶灌,毫无效果。中西医的医生们都对我说,慢性咽炎没法根治,好好保养身体吧,多吃多锻炼,让每次发作的间隔时间尽量长一点。这就像是宣判。晚上痛得睡不着,一个人坐起来想,可能时间差不多了。给自己想好了墓志铭。
 
有天对太座大人说,如果哪天确诊了,不用过度治疗浪费钱,房子存款全部留给你,另外去找个好男人;花卷交给爷爷奶奶,花卷成年前他们如果也不在了还有姑妈,孩子就像春天野地里的草。
 
太座大人抿嘴笑着说,父母你要好好的照顾,你的老婆会陪着你。你的女儿,你要自己陪着她长大。
 
突然就觉得,慢着,如果没有这茬,难道我就可以与天同寿?
 
人生无论怎样,终归都还是死路一条啊。知非不改才是最大的病,如果我都改变不了我自己,那三世诸佛也是无能为力。于是每天从新概念第一册开始“百词斩”,设定了EMBA的倒计时早上提醒,在自己那只有6坪大小的“道场”里挂上沙包买来护手绑带、手套还有道服,还把新老两串星月菩提重串在一起,除了《般若波罗蜜多心经》和佛号,就是“温良恭俭让”五个字时时提醒。
 
 
周末不上班时,爸爸妈妈会陪小小人,爷爷奶奶得以小小休闲。爷爷可能会去花鸟市场逛逛买点花盆花种什么的,奶奶会去和麻友围在桌子边玩零和游戏。
 
3月的一个周末,奶奶晚饭时接到麻友电话,说刚刚还在一起搓麻将的一位80多岁的麻友“走了”,就在晚饭时,他筷子掉到地上,低身弯腰去拣,然后背部痛,在沙发上躺了没几分钟,人就走了。
 
晚上奶奶去和故去的麻友最后坐了坐,回来唏嘘不已。爷爷性子慢,奶奶性急,两老因此常常拌嘴,借此我对奶奶说,多休息,少生气。
 
楼下照相馆开了好几年。老板看上去40左右,敦实黑善,老板娘烫着卷发。他们夫妻在转角不远的另一条街上还开有另一家相馆。平时他在那边,妻子在这边,早上一起骑电动车先来这边帮妻子开了店,然后自己再去那边开店,下午先关店再骑车来接妻子。
 
平时路过,总隔着相馆临街玻璃看见老板娘坐在柜台后面的电脑前。有时候去照证件照,会看见她在看韩剧。
 
有天下班回家,看到相馆外层层叠叠围了几圈人,有一辆急救车停在门口。平时不喜凑热闹,想可能是哪位来照相的客人不小心弄伤了。后来几天相馆一直没有开门,再后来换了个不认识的年轻人看店。
 
前两天晚饭时,家人闲聊,小小人的奶奶说你们知道楼下的照相馆的事么?我说看他换了个年轻人看店,没见到老板和老板娘,前几天路过看见他门口停了辆急救车。奶奶说,老板在自己店门口摔了一跤,等急救车来,也无力回天,人就这么去了。
 
白云苍狗
 
最近的天气,忽冷忽热,就像人生,你不知道转角会遇到什么人、什么事。缘聚则生,缘散则灭,想做什么样的人,自会遇到什么样的事。念念不忘,必有回响;念念相续,是为轮回。
 
人生夏后渐入秋,白云苍狗,何事惊慌?

Tags: 白云苍狗 生老病死 何事惊慌 人生 星月菩提 般若波罗蜜多心经

分类:自愚自乐 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 606

【生生乡土聘】小伙伴们一起来玩泥巴!

 “生生乡土”是一家贵州企业。如果仅仅只是这样的话,也就太普通了,不值得在这里吧啦吧啦聘得口水花花溅。
 
关于“生生乡土”的企业简介,据截止于4月1日的不完全统计,暂有“高大上”、“低奢内”和“文艺马甲”三个版本。
 
“高大上”版企业简介
 
“生生”寓意源自《易经》“生生之谓易”,指循环往复、革故鼎新是万事万物产生的本源;“乡土”代表对乡土社会价值再发现。
 
贵州生生乡土投资股份有限公司,是贵州省首家股份制社会企业,旨在借助社会企业平台,通过“贵州农特产品种养殖业”、“民族民间手工业”、“乡村旅游”三个服务业板块,帮助更多的农村青年创业就业,参与贵州扶贫开发,推动乡土社会建设,反哺社会公益和贫困地区教育事业。 

“文艺马甲”版企业简介

 人们普遍认为,商业价值是维持传统文化及其载体之一的工艺、作物传承延续的直接和必须动力,一种文化是否能够得到传承,很大程度上取决于其能否在市场中获取最大货币价值。人们更多关注“商业价值”,却不太关注“生活”。而生生乡土认为,一切源于生活,归于生活。
 
当下的城市与乡村,除了在物质上的巨大差异外,还有信息的不对等。城市有大量(甚至是过剩)的现代信息,而乡村又拥有大量、渐被忽略的传统知识、智慧和文化。于是,生生乡土期待能探索出一种与主流社会定义不同的“另一种”可复制的乡村可持续发展模式,希望由乡村自己来展现乡村、文化和生活,并通过互联网和IT技术,实现个人的可持续生活和社区的可持续发展探索——生生乡土,生生不息。
 
“低奢内”版企业简介
 
“生生乡土”要做的事就是——小伙伴们一起来玩泥巴!
 
关于什么是社会企业,善于问度娘的也都还算是勤学好问好孩纸。但是知道和做到完全是两回事。你来,或者不来,我都在这里。(矮马,食堂里一周五天为我们烹制营养午餐的大妈看到这里都觉得我太矫情了)所以,你是要来呢还是来呢还是来呢?
 
简历请投chiyouh@126.com
电话:0851-3898958(周一至周五9:00—17:00)
地址:贵州省贵阳市经济技术开发区(小河)中曹司路97号城文创意产业园区内
 
网络工程师
招聘人数:2人
性别不限,年龄25—40岁,本科以上学历。
薪资:4000-6000
 
职位描述
1、基于互联网的数据平台建设和管理、架构的规划、设计、调整、性能优化; 
2、网络环境的管理,配置,排错,维护; 
3、网络设备的安装、配置、管理,提供网络设备维护方案; 
4、网络安全,网络质量及网络设备的监控,生成网络质量报表; 
5、建立完整的网络系统文档; 
6、协助办公网络环境的维护,终端设备的维护。
 
能力要求 
1、计算机或相关专业,2年以上中型网站开发和数据库处理工作经验;
2、熟悉网络设备、服务器的安装、调试、维护;
3、精通PHP、ASP,有一定的架构能力和良好的代码规范,熟练网站代码优化及其设计符合SEO规范
4、熟练mysql以及MSSQL等数据库,精通SQL调优和数据结构设计
5、熟悉HTTP协议,熟练使用HTML/CSS,深入理解相关的标准,熟练掌握HTML/XHTML、CSS、Javascript、AJAX、JSON等WEB页面技术
6、学习能力强,善于发现并解决问题,具备良好的沟通能力和团队协作精神,工作认真负责;
 
-------------------- 

信息采集

招聘人数:5人
性别不限,年龄25—40岁,本科以上学历。
薪资:4000-6000
 
职位描述
进行贵州特定区域内物种和产区知识系统的信息采集和分类
 
能力要求
1、社会学、民俗学、新闻学(中文)、地理或食品工程专业;
2、熟练使用office办公软件;
3、能够适应工作需要的出差;
4、良好的数据分析能力;
5、具有良好的沟通、交流能力,性格外向、反应敏捷,具有亲和力;
 
--------------------
 
研发工程师
招聘人数:1人
性别不限,年龄25—45岁,本科以上学历。
薪资:4000-6000
 
职位描述
1、贵州乡村公益项目实施点的寻找、调查;
2、收集、分析、反馈目标群体的需求和动态,独立撰写项目报告;
 
能力要求:
强烈的好奇心,喜欢新事物,对问题喜欢刨根问底,乐于应对从事社会创新工作带来的挑战,做事谨慎细致,考虑问题全面。
丰富的乡村旅行经验;
语言及文字表达能力强,具有良好的沟通、交流能力,性格外向、反应敏捷和亲和力;
 
--------------------
 
产品工程师
招聘人数:5人
性别不限,年龄25—45岁,本科以上学历。
薪资:4000-6000
 
职位描述
贵州乡村公益项目实施点的开发;
组建在地工作团队;
合作社、村民的沟通、培训和产品生产的协调和保障(社区工作);
 
能力要求:
1、丰富的乡村旅行和乡村工作经验,乐于应对从事社会创新工作带来的挑战;
2、语言及文字表达能力强;
3、具有良好的沟通、交流能力,性格外向、反应敏捷和亲和力;
4、有NGO社区工作经验者优先;
 
--------------------
 
网店客服
招聘人数:2人
性别不限,年龄20—30岁,大专及以上学历。
薪资:3000-4000
 
职位描述
1、通过电话、在线客服系统等方式处理网站客户的售前咨询,确保客户对产品能正确理解与使用; 
2、在定单生成后及时处理,并汇总、整理成表格; 
3、做好售后服务工作,建立良好的客户服务形象; 
4、受理客户投诉、建议及意见等,并做好记录; 
5、负责与相关部门的业务协调,及时解决客户提出的问题;
 
 能力要求
1、大专及以上学历,电子商务、市场营销等专业优先;
2、一年以上客服工作经验,熟悉网站、淘宝及天猫店铺运作流程;
3、熟练使用Excel、Word等各种常用办公软件;
4、普通话标准,有较强语言表达能力和沟通能力;
 
--------------------
 
文字编辑
招聘人数:2人
性别不限,年龄20—35岁,本科及以上学历。
薪资:3000-4000
 
职位描述
网页图文采集、编辑、内容更新、创新;
产品说明和相关资料的调查、采写;
产品宣传、活动策划文案撰写;
 
能力要求
中文、新闻等相关专业本科及以上学历;
1年以上媒体采编工作经验;
具有较强的文学功底和文字编辑能力;
具有良好的沟通、合作能力和服务意识;有优秀的口头及书面表达能力;
具有较强的采访写作能力和选题、策划、采编能力;
 
--------------------
 
平面设计师
招聘人数:1人
性别不限,年龄25—45岁,大专及以上学历。
薪资:4000-6000
 
职位描述
协助项目进行产品界面设计;
网站界面进行设计、修改,协助进行网站更新及维护工作;
协助各业务部门制作PPT、产品演示版本等;
产品包装、广告宣传等的设计制作等;
 
能力要求
平面设计类相关专业,大专及以上学历;
熟悉PS/AI/CDR等基本图形处理软件及制作软件,具有较强的基于WEB的UI整体风格策划能力和实现能力;有良好的视觉设计感觉,对色彩搭配、图片渲染、视觉效果有深厚的认识;
一年以上相关工作经验;
 
--------------------
 
物流专员
招聘人数:2人
性别不限,年龄20—35岁,大专及以上学历。
薪资:3000-4000
 
职位描述 
1、负责货品包装、配发、补货及调拨;正确把握销售信息,处理售后服务问题。 
2、承担货品的制单配发工作,保证货品的合理分配。 
3、货品收发监控,跟进发货及收货情况,对出现的问题与相关部门沟通解决。 
4、问题货品处理与跟踪。
 
能力要求: 
1、大专及以上学历,物流仓储类相关专业优先; 
2、1年以上物流或网店工作经验。 
3、有售后服务突发状况处理经验; 
4、较强的沟通力及数字敏感力,会数据分析统计; 
6、做事有条理、有工作激情;思路严谨,扎实,细致,一丝不苟;服务意识强、有团队精神; 
 
--------------------
 
摄影师
招聘人数:1人
性别不限,年龄25—35岁,大专及以上学历。
薪资:3000-4000
 
职位描述: 
1、策划并拍摄产品,产品形象宣传图片,产品细节图片等; 
2、对产品摆拍有较好的认知和掌控能力,要有较强的审美意识及较高的综合把握能力和协调能力;
3、企业活动新闻拍摄;
 
能力要求 
1、1年以上摄影工作经验,热爱摄影,可独立完成拍摄任务;
2、有较强的美术功底,对色彩感觉强烈,视觉表达方面有个人独特观点; 
3、精通Photoshop等修片软件,有较好的版面设计能力,能够较好的传达产品诉求; 
4、工作认真细致、有责任感、注重效率;
 
--------------------
 
仓管
招聘人数:1人
性别不限,年龄25—45岁,大专及以上学历。
薪资:3000-4000
 
职位描述
1、根据公司库房管理流程,负责库房产品的入库、出库、分拣等
2、建立物料进、出台账,明细账,盘存表等
3、定期做好库房盘点工作
4、做好库房管理,保持库房干净整洁。
 
能力要求
1、大专及以上学历;
2、1年以上实际工作经验;
3、熟悉仓储库存管理流程,熟练操作办公软件的使用,具备一定的财务基本知识;
4、具备良好的沟通和人际交往能力,工作认真,责任心强。
 
--------------------
 
行政助理
招聘人数:1人
性别:女,年龄25—35岁,大专及以上学历。
薪资:3000-4000
 
职位描述
人事行政日常事务的安排与管理;
行政日常事务的安排与管理;
组织公司会议,重大会议的记录;
起草公司综合性文件;
协调各部门之间的关系;
合同原件、文书、档案、公司资质证照的管理;
行政日常事务的安排与管理;
 
能力要求
1年以上工作经验,有良好的文字表达能力,能独立完成文书写作,进行日常的档案管理;
熟练使用操作办公自动化设备,包括计算机、打印机、传真机、及复印机等;
具有良好的职业素养,有耐心、责任心强,有敬业精神及良好的团队合作精神;

Tags: 贵州生生乡土投资股份有限公司 生生乡土 乡土 社会企业

分类:见黔眼开 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 1121

【冯唐】文章千古事,70尚不知

这是一个浮躁的时代。人心如城市,到处是挖坑刨路、暴土扬烟地奔向小康和现代化。普遍而言,浮躁时代中最浮躁的是媒体和评论。电视和电脑,两只老虎一样吞噬闲散时间,做评论的全然不占有资料,闭着眼睛一拍脑袋,就开始像北京出租车的哥一样,指点江山,说谁谁谁是朵莲花谁谁谁是摊狗屎。
 
真正的文学用来存储不能数字化的人类经验,是用来对抗时间的千古事,总体属阴,大道窄门,需要沉着冷静,甚至一点点没落。文章再红,写字的人上街不需要戴黑墨镜,书再好卖,写字的人进不了《财富》杂志的富人榜。浮躁的媒体和评论中,最没想像力的就是文学媒体和文学评论。雌性写字的,眼睛和鼻子基本分得开,就是美女作家,胸比B罩杯大些,就是胸口写作。雄性写字的,裤带不紧风纪扣不系,就是下半身写作,有房有车有口踏实饭吃,就是富人写作。进一步演化到近两三年,这些名词都懒得想了,1960至1969年生的,就是60后,1970至1979年生的,就是70后,1980至1989年生的,就是80后。
 
文学其实和年纪没有太多关系。
 
科学讲实证,宗教讲信不信。科学和宗教之间是哲学,在脑子里在逻辑里讨论时间和空间。科学、宗教、哲学的侧面是文学,在角落里记录人类经验,在记录的过程中抚摸时间和空间。在这个意义上,作家是巫师,身心像底片一样摊在时间和空间里,等待对人类经验的感光。在这个意义上,文学和年纪没有太多关系。有写字的,二十岁前就写完了一生中最伟大的作品,之后再如何喝大酒睡文学女青年,身心也变不出另一卷底片,于是用漫长的后半生混吃等死。也有写字的,度过了漫长的吃喝嫖赌抽的青春期,四十岁之后,发稀肚鼓,妻肥子壮,忽然感到人生虚无,岁月流逝,心中的感动如果不挤出来变成文字,留在身体里一定会很快从正常组织变成肿瘤,再由肿瘤变成癌。按十年一代这么分作家,还不如按其伟大作品的数量分,同样简单,但是更加深刻,比如分为一本书作家,两本书作家,和多本书作家(也就是大师)三类。一个作家一定有一个最令他困扰最令他兴奋的东西,和年纪无关,他第一二次写作,所挖掘的一定是这个点。这个点,在王朔是世俗智慧,在余华是变态男童,在劳伦斯是恋母情结。所以一个作家的第一二本书,可能不代表他最成熟的技巧,但是基本代表了他百分之五十的文学成就,王朔飞不过《动物凶猛》,余华飞不过《在细雨中呼喊》。在从一本书两本书作家向大师过渡的过程中,王朔用《我是你爸爸》窥见了一下所谓不朽的“窄门”,然后就办影视公司去了,余华在十年努力无法通关之后,转过身,以《兄弟》头也不回地向速朽的“宽门”狂奔。D.H.劳伦斯肺痨缠身不久于人世的时候说,他自己的一生是个异常残酷的朝圣之旅,我想起《虹》,想起《恋爱中的妇人》,黯然神伤,鼻泪管通畅,泪腺开始分泌。
 
如果硬扯文学和年纪的关系,文学是“老流氓”的事业。不可否认天才少年的存在,偶尔磕药间或高潮,被上帝摸了一把,写出半打好诗半本好小说。但是更普遍的情况是,尽管作家的气质一直在,理解时间,培养见识,还是需要一个相对漫长的过程。接触一个美女,被先奸后杀始乱终弃,是你倒霉,总结不出什么。接触第二个美女,又被先奸后杀始乱终弃,还是你倒霉,这两个美女是亲戚。接触第三个美女,第三次被先奸后杀始乱终弃,样本量有了一定统计意义,你可以归纳说,美女都是貌如天仙心如毒蝎。时候不到,胡子还没长出来,自然不需要刮,自然不知道刮完后的那种肿胀,也无从比较那种肿胀和早晨醒来下体的肿胀有什么异同。还没到四十多岁,胡子还没有一夜之间变得花白,秋风不起,自然很难体会岁月流逝。文章憎命达,等待劫数,等待倒霉,婚外恋,宫外孕,老婆被泡,孩子被拐,自杀未遂等等,安排这些国破家亡生离死别,需要上帝腾出功夫,也需要一个作家耐心等待。文字有传承,汉语有文脉,先秦散文汉赋唐诗正史野史,最基本的阅读,最基本的感动,也需要相当长的时间。
 
文章千古事,得失寸心知。不提80后,即使是70后,还嫩,还有漫长的路要走。
 
不论先秦和南北朝了,往近世说,和以二周一钱(周作人,周树人,钱钟书)为代表的五四一代相比,70后没有幼功、师承和苦难。我们的手心没有挨过私塾老师的板子,没有被日本鬼子逼成汉奸或是逼进上海孤岛或是川西僻壤,没有背过十三经,看《浮生六记》觉得傻逼,读不通二十四史,写不出如约翰-罗斯金、史蒂文森或是毛姆之类带文体家味道的英文,写不出如《枕草子》之类带枯山水味道的日文,更不用说化用文言创造白话,更不用说制定简体字和拼音。往现世说,和以二王一城(王小波,王朔,钟阿城)为代表的文革一代相比,我们没有理想、凶狠和苦难:我们规规矩矩地背着书包从学校到家门口,在大街上吃一串羊肉串和糖葫芦。从街面上,没学到其他什么,我们没修理过地球,没修理过自行车,没见过真正的女流氓,不大的打群架的冲动,也被一次次公安干警的严打吓没了。
 
70后基本没有被耽误过。我们成群成队的进入北大清华而不是在街头锻炼成流氓,我们依靠学习改变命运,我们学英文学电脑学管理,我们考TOEFL考GRE考GMAT考CPA考CFA,我们去美国去欧洲去新西兰去新加坡去香港,我们会两种以上的领带打法,我们穿西装一定不穿白袜子,我们左擎叉右擎刀明白复式记账投资回报和市场营销,我们惦记美国绿卡移民加拿大,我们买大切诺基买水景大房一定要过上社会主义美好生活,我们做完了一天的功课于是尽情淫荡,我们在横流的物欲中荡起双桨。
 
70后作家,作为整体,在文学上还没有声音。先是卫慧等人在网上和书的封面上贴失真美人照片,打出“身体写作”的旗号,羞涩地说“我湿了”,然后是九丹义正词严地说我就是“妓女文学”,“我占领机场卖给六七十年代白领精英”,然后是木子美另扛“液体写作”的旗号,坦然地说“我就是露阴癖”,“再废话我露出你来”,最近的进展是有女作家直接在网上贴裸体照片。羞耻啊,写枕头的,没出个李渔,写拳头的,没出个古龙。我们这一代最好使的头脑在华尔街构建金融计量学模型,在硅谷改进Oracle数据库结构,在深圳毒施美人计搞定电信老总销售程控数字交换机。
 
但是70代还有机会,气数还远远没有穷尽。
 
从经历上看,70代独一无二,跨在东西方之间,跨在古今之间,用张颐武的话说:“这一代,是在大陆物质匮乏时代出生和度过青春期的最后一代。他们在匮乏中长大,却意外地进入了中国历史上最丰裕最繁华的时代。他们还有那单调刻板却充满天真的童年,却又进入了一个以消费为中心、价值错位的新时代。他们有过去的记忆,却已经非常模糊;有对于今日的沉迷,又没办法完全拥抱今天;容易满足,却并不甘心满足。”从智识上看,70代受过纯正的科学训练,顶尖的脑子在《科学》和《自然》发表论文,独立思考已经成了习惯,比如遥想最完善的人类社会制度,按需分配当然好,如果人民都想自己占有Tahiti的Bora Bora岛,如何分配啊?如果男人都想睡朱莉-安吉丽娜(Jolie Angelina),如何分配啊?从时间上看,70后还有大把的光阴。这个岁数,亨利米勒的文学实践还停留在嘴上和阳具上,这个岁数,王小波站在人民大学门口,望着车来人往,还是一脸迷茫。
 
出名不怕晚。北大植物学老教授的话还在耳边,板凳甘坐十年冷,文章不着一句空。我最近看到的趋势是,60后个别人开始掉转身,亲市场求销量,顺应时代一起浮躁,70后在有了自己一间看得见风景的房间之后,个别人突发奇想,认为真正的牛逼来自虚无的不朽,开始逆潮流而动,抛开现世的名利,一点一点,试着触摸那扇千古文章的窄门。

Tags: 冯唐 文学 70

分类:自愚自乐 | 固定链接 | 评论: 0 | 引用: 0 | 查看次数: 199