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【翻书笔记】刀背藏身

“北方理念,刀法是防御技,刀背运用重于刀刃,因为人在刀背后。”
 
我看武侠小说到现在,分三个阶段。
 
第一阶段是小学大概三年级开始到五年级(那时小学是五年制),从梁羽生《萍踪侠影录》、《白发魔女传》、《七剑下天山》启蒙;接着是民国武侠北派五大家的宫白羽的《十二金钱镖》、《偷拳》和王度庐的《卧虎藏龙传》。古龙的看过《绝代双骄》、《多情剑客无情剑》、《流星•蝴蝶•剑》、《陆小凤传奇》、《天涯•明月•刀》,后来才是金庸,《越女剑》《鸳鸯刀》《白马啸西风》没看过。
 
整个中学都是温瑞安,《四大名捕》、《白衣方振眉》、《七大寇》、《说英雄谁是英雄》。
 
后来有好几年都不看书。现在是徐皓峰。
 
《大日坛城》,主角俞上泉的原型应该就是吴清源,其他棋手也可以在现实中找到相应的人物。不过就故事情节而言,不太好看,至少没有《刀背藏身:徐皓峰武侠短篇集》里的任何一篇好看。
 
《刀背藏身:徐皓峰武侠短篇集》,收六篇。当中,男的隐烈,重情义;女柔而不弱,真性情。看完觉得自己每天藏身的办公室难说也隐有高人,真正有人的地方就有江湖。
 
《倭寇的踪迹》已拍电影,徐皓峰自任编剧和导演,先看了电影现在才看原著,当时觉得武侠电影原来也还可以这样不一样。《民国刺客柳白猿》和《柳白猿别传》两篇也已改编成电影《箭士柳白猿》,徐皓峰自任编剧和导演,一直等上映,宣传片看了八十回。
 
“刀为什么有鞘,不是为了杀,而是为了藏。”想起上个世纪最后一年,我刚下水准备好好遨游遨游互联网这汪海洋时的第一个网名里就有一个“刀”字,那时青葱葱的愣头青,想着人生总要做点没做过或不一样的事,于是就把年青能做的坏事都做了,而今有一点时间就想一个人找个角落呆着。吾少也贱,故多能鄙事。不必用《论语•子罕》这个出处去理解,按照现今的字面意思理解就好,就像《我在人民广场吃炸鸡》里唱的“爱情需要贱啊”。人难免表里不一,一脸正儿八经的,多半衣冠禽兽;满嘴男盗女娼的,心地却是纯良。四十的大叔如果还没开始谢顶、发福,靠在路边树下晒太阳,看见走过的菇凉,由衷的赞叹“瞧那小身段,美!”才是真欣赏。只有年老才能体会青春啊,可惜已经没有青春。
 
“人,随着年龄的增长,会背负越来越多的包袱。人生没有地图,也没有路标,目标也由自己来决定,没法向任何人求助。”(电影《背负春天》) 40岁之前做“加法”,追求“成功”,为名利和金钱打拼,不断寻找内心的安全感,最终还是碌碌无为;现在开始做学习“减法”,让自己学会慢下来,慢一点,调整状态删繁就简,尽量好好活,做点重要的小事,然后努力学习在生命随时会突然结束时能保持平静好好地去死。

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贵阳黔仁生态公益发展中心是一家2014年12月15日在贵阳市民政局登记注册的公益慈善类社会组织。前身为2003年1月成立的”贵州人公益行动网络"。
 
黔仁生态致力于搭建公益平台,推动社会各界共同参与环境保护事业,倡导可持续发展理念,建设生态文明。机构现主要开展水环境保护、公众环境教育、环境友好型社区建设以及传统生态智慧的挖掘与传承等工作。我们希望全社会一起来守护青山绿水,共享碧水蓝天。
 
因业务发展需要,现公开招聘项目人员3名,常驻贵阳,2年合约(可续签),试用期2个月。
 
职位一:项目专员1名(公众环境教育方向)
 
岗位职责:
1、公众环境教育活动的设计、实施与评估等;
2、项目报告的撰写,项目进展公告、简报的编撰等;
3、机构安排的其他工作。
 
任职要求:
1、认同机构使命和理念。
2、专科以上学历,生态、环境、教育等相关专业毕业,从事环境教育、自然教育等相关工作一年(含)以上。非环境教育等相关专业毕业者,需具有环境教育、自然教育等相关工作经历两年(含)以上。
3、良好的学习、团队协作、语言表达和沟通能力,具备英语能力者更佳。
4、熟练使用Office办公软件,包括Word、Excel、PPT等。
5、贵州人或能听到会说贵州话的外省籍人士优先考虑。
6、具有手绘、美术功底的人士优先考虑。
7、具有生态和自然讲解员等经历者优先考虑。
 
福利待遇:
1、薪金:2000-3000元(薪金会根据工作能力和表现做适当调整,条件优秀者可以适当调整上限);
2、正式录用以后提供社会保险和人身意外伤害险;
3、工作满一年后可享受每年10天带薪假期;
4、较为宽松、自由的工作氛围,富有挑战的工作;
5、每年不少于2次外出培训、访问学习机会;
6、其他福利待遇按照国家和机构的规定执行。
 
职位二:项目专员1名(水环境保护方向)
 
岗位职责:
1、参与贵州水源守护者网络建设项目的实施,与其他同事一起完成活动策划、组织以及评估等;
2、水环境保护志愿者的培训和技术支持;
3、项目报告的撰写,项目进展公告、简报的编纂等;
4、机构安排的其他工作。
 
任职要求:
1、认同机构使命和理念。
2、本科以上学历,环境科学、环境工程、水文、生态等相关专业毕业,一年(含)以上相关工作经历。非环境科学等相关专业毕业者,需具有相关工作经历两年(含)以上。
3、良好的学习、团队协作、语言表达和沟通能力,具备英语能力者更佳。
4、熟练使用Office办公软件,包括Word、Excel、PPT等。
5、贵州人或能听到会说贵州话的外省籍人士优先考虑。
6、水环境相关专业毕业者或从业人员优先考虑;研究生以上学历者优先考虑。
 
福利待遇:
1、薪金:2000-3000元(薪金会根据工作能力和表现做调整);
2、正式录用以后提供社会保险和人身意外伤害险;
3、工作满一年后可享受每年10天带薪假期;
4、较为宽松、自由的工作氛围,富有挑战的工作;
5、每年不少于2次外出培训、访问学习机会。
6、其他福利待遇按照国家和机构的规定执行。
 
职位三:传播专员1名
 
岗位职责:
1、负责制定和实施机构整体的媒体传播策略和工作计划;
2、负责开发和管理媒体合作伙伴,建立媒体合作网络;
3、在项目专员的协作下撰写对外发布的传播文案,管理机构的信息发布平台(如官网、新媒体平台等,不含技术维护);
4、协助机构负责人开展筹资活动的策划、实施与评估等;
5、机构安排的其他工作。
 
任职要求:
1、认同机构使命和理念。
2、有较强的文案撰写和活动策划能力,公共关系学、新闻、传播等相关专业毕业。
3、性格外向,具有良好的学习、团队协作、语言表达和沟通能力,具备英语能力者更佳;
4、熟练使用Office办公软件,包括Word、Excel、PPT等;能较为熟练使用PS等软件。
5、有两年以上媒体或者公关工作经验,熟悉新媒体运营者优先考虑。
 
福利待遇:
1、薪金:2000-3000元(薪金会根据工作能力和表现做调整,条件优秀者可以适当调整上限);
2、正式录用以后提供社会保险和人身意外伤害险;
3、工作满一年后可享受每年10天带薪假期;
4、较为宽松、自由的工作氛围,富有挑战的工作;
5、每年不少于2次外出培训、访问学习机会。
6、其他福利待遇按照国家和机构的规定执行。
 
有意者请将申请资料以电子邮件附件形式发送到hr@guizhouren.org,并抄送gzrwjy@guizhouren.org;请在邮件标题注明“应聘+职位+姓名”。
 
申请资料包括以下内容:
1、个人简历:提供个人基本信息、联系方式、学习经历、工作经历、优势或专业技能等。
2、求职信:简要阐述相关经验及对本职位感兴趣的原因,不超过800字。
3、期望的薪资水平及可入职日期。
本次招聘不设截止日期,招到合适人选自动结束。

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装,继续装

这日志标题,让我想起一首老歌,张国荣的《风继续吹》。
 
太座大人问什么时候看书多,我说工作遇到困难的时候,工作上越是上手不会做没做过的事翻书就越多越快,至少可以看到许多工具书和用来“清空缓存”的闲书。  

一周里,用蹲坑、睡前的碎时间翻完《盗墓笔记》全八部共九册,大约160万字。小说而已,出场人物也不多,故事也不算复杂,不用看得太仔细。
 
《鬼吹灯》系列,看了第一本就有点看不下去了,怎么看都觉得还不如小时候看过的漫画《丁丁历险记》。然后第一本后还有第二、第三、第四……就想起那个笑话:年轻人问禅师:“我志向高洁,出淤泥而不染,无法容纳这个污秽的世界。”禅师拿出一个袋子让年轻人把屋子里的垃圾装进去,年轻人很快就装满了。禅师又拿出一个袋子。年轻人恍然大悟:“您是说只要有足够宽广的胸怀,就能容纳这个世界?”禅师摇摇头,指着袋子说:“装,你继续装。”
 
大约十年前,《悟空传》在网上红,但里面没有我的青春,现在看来不是段子就是矫情,就是没共鸣。
 
《遇见世界最美的村落,然后住下来》,韩国人的旅行手帐,没深度碎碎念(这样也能出书?)。
 
《我爱横条衫——米力的快乐生活拼图》,台湾人的生活趣味,个人手帐出成书,无聊时随便翻翻就好了,翻这书我觉得自己真是太无聊了。
 
《台湾念真情》,这真的是一本老书了,发行到现在已经十五年,最终还是十几年前的东西。
 
《他的话一路散落》,书名与内容相当贴切,收录的是阎连科十几年前一些文学研讨会、大学讲堂上的文学心得、发言之类,难说有什么意思,就是一路散落。
 
《世界摄影史》,北京电影学院摄影专业系列教材,一本典型的简明摄影史教科书,从摄影的发明开始,点到即止地呈现了摄影这项只有一百多年历史,内容和门类却十分庞杂的艺术。
 
泰戈尔《飞鸟集》,不明觉厉,但是我觉得很一般,真的感觉很一般,是因为翻译的关系?松尾芭蕉的俳句还要更好点。

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作者为蔡志纯和黄颢的《藏传佛教中的活佛转世》,与这本陈庆英和陈立健的《活佛转世——缘起•发展•历史定制》,两本书虽然都是关于藏传佛教中的活佛转世的缘起、发展分析,但前者极尽意识形态之能,我称其为“党员干部关于藏传佛教活佛转世的学习材料本”;而后者呈现了活佛转世不仅涉及藏传佛教,同时也牵涉到藏族社会的各个方面,更对活佛转世从13世纪在西藏出现后八百多年的发展作了较系统的梳理,我认为这个是“藏传佛教活佛转世的社会本”。
 
但这个“藏传佛教活佛转世的社会本”也存在一些小而重要的问题,一是在校对工作方面,应该还可以再仔细一些;二是在活佛转世的传承表述上,同一人物的法名与俗世名、同一称谓的汉语、藏语译、蒙古语译等多种译法混用不一。转世灵童在被认定前是没有法名的,在记述中也不应称法名,但以汉地所熟知的六世达赖喇嘛仓央嘉措为例,书中表述为“1683年,仓央嘉措在门达旺地区出生……仓央嘉措从8岁起,开始学习文字和诵读经典……1697年9月,五世班禅为仓央嘉措剃度、授沙弥戒,并取法名为仓央嘉措。接着仓央嘉措和五世班禅一起到拉萨,在10月25日燃灯节时,在布达拉宫举行了六世达赖喇嘛仓央嘉措坐床典礼。”也就是说,仓央嘉措这个名字,是六世达赖喇嘛的转世灵童在其14岁时才获得的。而在十世达赖喇嘛的转世灵童乳名为那木觉木多而济,金瓶掣签后“即由七世班禅为转世灵童剃度,起法名克珠嘉措。同时驻藏大臣孟保等还另写奏折请求皇帝批准选择来年四月十六日为达赖喇嘛呼毕勒罕坐床的吉期。道光皇帝批准了金瓶掣签的结果和呼毕勒罕坐床的日期……”呼毕勒罕是蒙古语中的“转世活佛”。
 
不论是“意识形态本”还是“社会本”,活佛转世其本身是藏传佛教所独有的宗教领袖传承方式,终归要回到其宗教意义上,所以,后续待读的两本,一是由第二世敦珠法王著、索达吉堪布译的《藏密佛教史》,一是作者为尕藏加的《密宗——藏传佛教神秘文化》。话说,作为藏传佛教格鲁派最为重要的两个活佛体系,班禅和达赖的现状,也不失为一种“选择”。
 
以下是根据《活佛转世——缘起、发展、历史定制》整理的藏传佛教活佛转世缘起和发展:
 
【社会和宗教基础】
 
用与常人相近的形象来表现佛陀,本来是一种为了使世人便于接受和理解的“方便法门”,不应该执着于佛就是那样的形象认识。大乘佛教认为,除释迦牟尼外,在过去的无数劫中,也有许多佛陀,未来也会有众多的佛陀。一切觉行圆满者都是佛陀。
 
藏传佛教注重佛教密宗。藏传佛教各个教派中,显教和密教的内容构成了教理和教义最核心的部分,各教派的显教内容大致相同,而教派的区分和差异主要表现在密法的内容和密法师承的不同。因此,在藏传佛教中,上师居于四皈依之首,在某种程度上认为上师比佛还重要,只有依止上师才能得到无上秘诀和加持力,他们被弟子视为与佛和菩萨无别的尊师。这种“视师为佛”的观点是藏传佛教的共同特点。上师们既是一座寺院或教派的领袖,有事信徒宗教上的老师,有事寺院的建造者和管理者,甚至还是地方世俗社会的重要人物,藏语中,对这样的宗教师父,用喇嘛(bla-ma)来称呼他们。
 
【首位转世活佛】
 
1290年,经过邬坚巴•仁钦贝的努力,按照噶玛拔希的安排,实现了认定噶玛拔希转世灵童的工作,6岁的噶玛巴•攘迥多吉作为噶玛拔希的转世,顺利进入楚布寺。这在藏传佛教历史上是第一次,活佛转世这一新的事物,在噶玛噶举派中确确实实地出现了。
 
攘迥多吉七岁出家,受沙弥戒;十八岁受比丘戒。
 
作为首位转世活佛,攘迥多吉像普通僧人一样举行出家和参加僧团仪式,并按照佛教戒律的要求拜师受戒,这对后来的活佛转世形成了例规。
 
转世活佛拜师受戒,就必然形成转世活佛和另外一些高僧的师徒关系,转世活佛的师傅又称为一种特别的高僧的标志,后来的一些转世活佛的师傅又成为新的转世活佛系统建立的起点,促进了活佛转世从单个向群体的演变。
 
【活佛转世的发展】
 
活佛转世首先在噶玛噶举派中出现,从作为噶玛噶举派的核心和首脑的黑帽系活佛(噶玛巴),逐渐发展到黑帽系和红帽系两大活佛并列,再到司徒、巴俄、嘉曹等多个活佛系统并列。
 
在藏传佛教的各个教派中,噶玛噶举派施行活佛转世制度的时间最长,但是把活佛转世制度发展得最为完备,使活佛转世在藏族和蒙古族社会中占有最重要地位的教派还应算是17世纪中期以后,掌握了西藏地方政权的格鲁派。
 
1357年,宗喀巴•洛桑扎巴出生在今天青海塔尔寺所在的地方。他7岁受戒出家,16岁离开青海到西藏,广拜各教派著名学者学习显密教法。1401年,宗喀巴与自己的两位老师在噶当派祖寺热振寺举行法会,提倡整顿僧人戒律,革新西藏佛教,并开始自立门户。1409年,在西藏帕竹地方政权的弟悉、明朝所封的阐化王扎巴坚赞的大力支持下,宗喀巴在拉萨举办了首次大规模的传召法会(拉萨大昭寺正月祈愿大法会),同年又在拉萨东北的达孜县境内建立了甘丹寺,从此形成了藏传佛教中一个新的教派——格鲁派。格鲁派建立后,该派僧人在前、后藏,康区、安多各地,相继兴建了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等寺院。早期的格鲁派重要活佛转世系统,就是从宗喀巴大师的弟子中传出的,达赖喇嘛的活佛转世的建立,也是从宗喀巴大师晚年的一位弟子根敦珠巴开始的。
 
在格鲁派众多的活佛转世系统中,达赖喇嘛转世系统是出现最早,也最为典型和完整。根敦珠巴和根敦嘉措被后人追认为第一世和第二世达赖喇嘛,但他们在世的时候还没有“达赖喇嘛”这个词,他们并不知道自己会和后来在西藏历史上产生重要影响的达赖喇嘛活佛转世有直接的关系。
 
1518年,被明朝所封阐化王的帕竹政权首领阿旺扎西扎巴,将他在哲蚌寺附近的一座庄园赠给根敦嘉措。这座庄园不但是根敦嘉措有了专门的住宅,而且还有了土地和属民,简历起了他自己的侍从组织,这应该是后来的格鲁派大活佛都有的拉章组织的雏形。也就是到这个时候,根敦嘉措才成为我们今天从宗教社会学的意义上理解的一个真正的“活佛”。
 
1552年,10岁的索南嘉措作为根敦嘉措活佛的转世,在班钦索南扎巴的操持下担任哲蚌寺主持。由于班钦索南扎巴的功绩,加上他担任过第十五任甘丹赤巴和哲蚌寺、色拉寺主持,所以在他圆寂后格鲁派也为他寻访转世灵童,在哲蚌寺里建立起一个被称为森康贡的活佛转世系统。这也推动了格鲁派许多高僧开始为自己的上师寻访、认定转世灵童,促进了格鲁派众多活佛转世系统的建立。
 
1578年,索南嘉措在青海湖边,与蒙古土默特部首领俺答汗会见,不但使俺答汗等蒙古首领信奉了格鲁派,俺答汗还专门赠给索南嘉措“圣识一切瓦其尔达喇达赖喇嘛”称号,由此,在宗喀巴大师圆寂一百六十年之后,格鲁派的这个活佛转世系统得到了“达赖喇嘛”这一特别的蒙古语与藏语相结合的称号。
 
1603年,14岁的四世达赖喇嘛云丹嘉措受沙弥戒,时任扎什伦布寺法台的洛桑却吉坚赞任讲经师傅。以此为契机,班禅活佛转世系统走上西藏历史的中心舞台,并逐步成为格鲁派中仅次于达赖喇嘛的另一活佛系统。
 
1622年,洛桑却吉坚赞迎请五世达赖喇嘛到哲蚌寺坐床,并为五世达赖喇嘛剃度、授沙弥戒,1638年授比丘戒。
 
固始汗控制西藏后,也以洛桑却吉坚赞为师,并在1645年,依照俺答汗赠索南嘉措“达赖喇嘛”尊号前例,赠洛桑却吉坚赞以“班禅博克多”的尊号。1662年,洛桑却吉坚赞圆寂后,五世达赖喇嘛为他选定转世灵童,从此,格鲁派里又建立了一个大活佛转世系统,班禅活佛被视为“无量光佛”的化身。藏文资料一般认为,宗喀巴大师的大弟子克珠杰是第一世班禅,第二世班禅是索南确朗第三世班禅是温萨巴•洛桑顿珠,而洛桑却吉坚赞是第四世班禅。
 
1697年,五世班禅为14岁的六世达赖喇嘛剃度、授沙弥戒,并取法名为仓央嘉措。
 
1933年10月30日,十三世达赖喇嘛圆寂。1939年7月,青海省主席马步芳派师长马元海为专使,率兵护送十三世达赖喇嘛转世灵童拉木登珠入藏,后由热振活佛给灵童剃度,并取法名丹增嘉措(1935—)。1940年2月22日,丹增嘉措继任为十四世达赖喇嘛。
 
……………………
《活佛转世》
作者:陈庆英 / 陈立健
出版社:中国藏学出版社
副标题:缘起•发展•历史定制
出版年:2014-1
页数:232
定价:35.00元
装帧:平装
ISBN:9787802536395

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贵州知行讲坛第五十六期
新儒家三圣——梁漱溟、熊十力与马一浮
 
新儒家三圣是对上世纪新儒家的三位大师:熊十力先生、梁漱溟先生、马一浮先生的合称。三位之所以能被后人尊称为“三圣”,除了他们博大精深的学术成就外,更重要的是他们身上所体现出来的高风亮节与道德操守。在民族危亡的时刻,他们坚决地固守着中华民族的文化本位,自觉地延续着儒学传统并发扬光大。抗战爆发以后,面对民族危亡、礼崩乐坏的局面,新儒家三圣心怀忧愤地走出书斋、走出心斋,他们不约而同地选择了教育,试图以教育作为复兴儒家文化、挽救道德人心的最后的搏击;他们立书院、传经典,在暗夜里点亮传统的明灯,将一腔真情倾注在中华文化的存亡续绝上。他们在文化上是传统的坚决捍卫者,但他们在政治上又是激进的民主主义斗士。
 
主讲人:郭齐勇
 
讲题:现代三圣——梁漱溟、熊十力与马一浮
 
时间:2015年5月17日 上午10:00
 
地点:贵州省图书馆学术报告厅
 
费用:面向社会的免费公共讲座
 
【关于郭齐勇】
郭齐勇,湖北武汉人,1947年生,哲学博士,武汉大学哲学学院及国学院教授、博士生导师、国学院院长。曾任国际中国哲学会(ISCP)会长,现为中国哲学史学会副会长,中华孔子学会副会长,湖北省文史馆馆员,是国家级教学名师。曾到哈佛大学、东京大学、慕尼黑大学、俄罗斯科学院、首尔大学、台湾大学等名校与名机构演讲。著作有:《中国哲学史》、《中国儒学之精神》、《中国哲学智慧的探索》、《中华人文精神的重建》、《熊十力哲学研究》、《熊十力传论》、《郭齐勇自选集》、《文化学概论》、《守先待后》等。
 
【关于贵州知行讲坛】 
知行讲坛是常设的思想、学术、文化、知识的传播与交流空间,是面向社会免费参与的公共讲座。讲坛每月邀请一位讲席作2小时演讲及交流讨论,意在保持文化主体性基础上不同文化间的交流,力图推广创新的思想、前沿的学术、多元的文化和广博的知识。

Tags: 贵州知行讲坛 郭齐勇

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【言之】第七期:博物馆奇妙夜

当我们在谈论博物馆的时候,我们在谈论什么
 
说起博物馆,你又会想到什么
 
你印象中的博物馆是怎样的
 
……
 
我们试图让这个话题变得更轻松一些
 
我们试图让更多的人对它有更深刻的了解
 
我们试图让你“兴味盎然”的走进每一座博物馆
 
我们试图让你了解那些经常与它们接触的人在做什么、想什么
 
我们相信,你总有一天,会爱上一座博物馆
 
【言之】第七期:博物馆奇妙夜
 
时间:4月24日晚20:00
 
地点:贵阳喜来登贵航酒店6楼荔波厅
 
【本期分享人】
 
李海云(贵阳民族民俗博物馆负责人),分享话题:我与苗疆故事
 
黔山毛豆(贵州城文工业遗产博物馆),分享话题:每个人的博物馆
 

【报名方式】
 
关注并发送“姓名+电话”致“言之”公众微信平台(微信号:yanzhi20140926)
 
联系电话:18685006771(七七)、18585046064(王琨)
 
一期一会,期待你的关注和参与
 
【关于言之】
 
“言之”是一个基于UGC的社会化知识分享平台。我们每期选取不同的主题,邀约在各个领域有智见的讲者,在言之的舞台上分享他的思想、构想、妄想,做有意思的传播。

Tags: 言之 博物馆奇妙夜 博物馆 贵州城文工业遗产博物馆

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【读书笔记】《台湾,请听我说》

小时候在离家走路半小时叫“木头寨”的寨子看地戏,到后来看花书(连环画)看电视电影,人物一出场,就问这是好人还是坏人。那时候眼中的人,不是好人就是坏人,凡事不是对就是错,完全没有中间。慢慢虚度时间,才晓得,哪里有那么多好人坏人,世间展现多少人性的恶,也会展示多少人性的善,极善和极恶有时候既是对立又是同一,但是好多事情是无关是非善恶。敲出来这简简单单一句话,我差不多用了40年。
 
2014年,“占中”那段时间在北京出差,晚上在酒店房间里,一位前辈+同事说到“占中”期间“消失”的另一位前辈,回忆到他们两人多年前的一场分歧从而成为了如今两个人的两种截然不同时说,终是“求仁得仁”。这就像是我在这本书里看到的,说到 “戊戌变法”,谭嗣同的留,梁启超的走,每个人都有各自扮演的角色,各自都有其意义,拼搏和存活同等重要。然后才再明白“包容”一个词,不只是要虚怀若谷的“空无”,还要空谷藏峰心中容得下沟壑。
 
……………………
 
我父亲是医生,又拉大提琴,看起来不像是会拿锄头、斧头,更不会是带枪的人。他之所以信仰左派是认为左派的理想,像是人对人的平等、无产阶级的劳动,才是人类最终极的理想。他总觉得共产革命一定比在台湾所看到的高压独裁统治要好,听到毛泽东要跟着平民百姓吃苦,内心对毛泽东充满崇拜。那一辈的青年,对政治太敏感,对理想又太纯粹,结果幻灭也最大。——《胡乃元:老爸爸的星空图》
 
民主不是妥协,而是寻找彼此的交集,是怎么和不同立场的人协调,找到共识。把焦点放在这个交集上,看我必须要牺牲什么达到共识,你必须要牺牲什么达到共识。——《胡乃元:老爸爸的星空图》
 
我年轻时有幸进入台北故宫,遇到了庄严、李霖灿、那志良及王壮为等大师,他们很奢侈地倾囊相授。这些老师身上都有很好的人的品质,李霖灿老师看到好作品,会叹息说:“这个美我讲不出来!”然后跟你一起欢喜赞叹;王壮为老师每次看书法:“啊,太美了,我们非喝酒不可了。”美,不是理论,美是要分享的,这些老师教我,人觉得最美的,还是那种想要分享的心情。——《蒋勋:台湾要把暧昧性扩大为丰富性》
 
拼搏很重要,最后存活也很重要。“戊戌变法”,谭嗣同会对梁启超说:“你一定要走,没有逃走的人,革命就没有人继续;没有留下来的人,就没有人牺牲。”每个人有每个人扮演的角色,这是一个大包容,它里面承认:“你逃亡有逃亡的意义,我砍头有砍头的意义。”——《蒋勋:台湾要把暧昧性扩大为丰富性》
 
……………………
 
《台湾,请听我说》
作者:吴锦勋 采访/撰述
出版社:华夏出版社
原作名:台灣,請聽我說
出版年:2015-1
页数:256
定价:36.00元
装帧:平装
ISBN:9787508082172

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贵州知行讲坛第五十五期
鲁迅与现代汉语写作
 
主讲人:黄子平
 
讲题:鲁迅与现代汉语写作
 
时间:2015年4月10日 上午10:00
 
地点:贵州省图书馆学术报告厅
 
费用:面向社会的免费公共讲座
 
【关于黄子平】
黄子平,1949生,广东梅县人。1981年毕业于北京大学中文系,北大中文研究所硕士。曾任北大出版社编辑、北大中文系讲师。1985年与陈平原、钱理群一起提出“二十世纪中国文学”概念,被誉为中国当代文学研究领域的“第一小提琴手”。任教香港浸会大学中文系中国文学教授多年,现任教于中国人民大学文学院。1985年加入中国作家协会。著有专著《沉思的老树精灵》、《文学的意思》、《幸存者的文学》、《边缘阅读》、《漫说文化》、《害怕写作》等,参与编写专著《二十世纪中国小说史》(文学语言学导论卷)等。
 
【关于贵州知行讲坛】 
知行讲坛是常设的思想、学术、文化、知识的传播与交流空间,是面向社会免费参与的公共讲座。讲坛每月邀请一位讲席作2小时演讲及交流讨论,意在保持文化主体性基础上不同文化间的交流,力图推广创新的思想、前沿的学术、多元的文化和广博的知识。

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这书适合党员干部加强学习。不论是党员干部、藏学工作者还是他们的研究对象——西藏,现在都面临着历史上未曾有过的大好机遇。时代到了今天,不要再限制自己的视野,要坚持以马克思主义为指导,贴近社会的发展变化,关注藏族群众现实的生产生活,从更广阔的角度研究西藏的过去、现在和未来,这对于人们从历史和文化的更深层面上理解国家对西藏工作的方针政策,对于促进西藏社会的长期稳定和经济的跨越式发展,对于保护和发展西藏文化,对于世界上更多的人正确认识西藏,都具有重要意义。
 
于是,书里那些人名、地名、事件和时间确实都是西藏,但是你看不出这些信息和西藏、藏传佛教、活佛、藏民到底有什么关系,充斥的都是“作者从事实出发,用科学分析的方法,根据我国有关宗教政策,力图用唯物主义观点来叙述活佛转世。”“不论是从西藏的发展与稳定工作角度看,还是从藏学研究的角度看,活佛转世问题都是一个必须重视、必须搞懂的问题。”这种“政策宣讲”和“工作报告”调调,以及高举着“打黑除恶”的道德优越感大旗,要“维护世界和平”,为长期被蒙蔽的低智大众揭开一个被一些“别有用心”的人长期掩盖的黑幕的姿态,整本都是政治、权力和阶级斗争的“罪行罗列”,以及极尽意识形态之能预设立场的臆测和“收罗证据”(或许这也是这本书2013年能够再版的原因)。
 
如果不死心,不是《藏传佛教中的活佛转世》么?那么,下面是从书中不是太刻意寻找摘抄出来的一点内容:
 
现代意义的藏学研究从一开始就有很强的政治属性。
 
我国藏学研究领域不能不成为学术领域维护祖国统一和反对分裂的前沿。
 
多年来,我国的藏学工作者倾注大量心血,拿出了一大批兼有正确的政治立场和深厚的理论学术水平的成果,使国际藏学研究领域一扫阴霾透出些许生气。但是战斗未有穷期,我们还要在已有基础上,深入研究,还西藏历史和文化的本来面目,有针对性的批驳各种谬论……
 
总之,历代统治者利用活佛在社会上的地位,“使世世转生的呼毕勒罕,以镇服僧俗”,加强其统治。
 
历史表明活佛本身必须依靠中央政府的力量,才能兴教,巩固活佛的地位。
 
活佛转世,藏语称“朱古”,是“化身”的意思。“朱古”在蒙古语为呼毕勒罕。“朱古”、化身之说与宗教首领的政治特权和寺庙经济势力的发展互为因果。为了不使因宗教首领去世而丧失本教派的政治特权和寺庙经济势力,并能保证得到延续,遂创立转世传承,以巩固其地位。其实,所谓的活佛转生、转世不过是世俗的世袭传承移植到了宗教上,而加以神秘的佛化,使宗教进一步神秘化,使信徒们也信以为真,同时还为封建统治者更好地利用宗教来维护自己的统治提供了方便,有利于麻醉民众,强化了宗教首领和封建领主阶级的联合统治作用。
 
……………………
《藏传佛教中的活佛转世》
作者:蔡志纯 / 黄颢 
出版社:华文出版社
出版年:2000-1
页数:186
定价:22.00元
装帧:平装
ISBN:9787507509120
 

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【读书笔记】《万历十五年》

洪武皇帝创建明朝,并确立了整套的政治和经济制度,其主要的着眼点在于保存一个农业社会的俭朴风气。其所推行的农村政策及一整套的措施,对明朝乃至以后的历史,影响至为深远。其最显著的后果,是在全国的广大农村中遏止了法制的成长发育,而以抽象的道德取代了法律。上至官僚下至村民,其判断是非的标准是“善”和“恶”,而不是“合法”或“非法”。这样的立法,意在避免技术上的复杂,简化案情中的疑难,而在大众中造成一种清官万能的印象,即在有识见的司法官之前,无不能决断的案件。这也仍不离以道德代替法律的途径。
 
这种制度的原始性和简单性,在大众中造成了很多不幸的后果。官府衙门除了对刑事案件必须做出断然处置外,很少能注意到对日常生活中的种种纠纷维持公允。乡村中的乡绅耆老,虽然被赋予了这方面的仲裁权,然而他们更关心的是自己社会地位和社交活动,对这些琐碎乏味的纠纷大多缺乏热情和耐心。至于开发民智这一类概念,在他们心目中更不占有任何地位。在我们这个古老的礼仪之邦里,绝大多数的农民实际上早被列为顽民愚愚氓,不在文化教养之类,即使在模范官员海瑞的笔下,这些乡民也似乎只是一群动物,既浑浑噩噩,又狠毒狡诈,易于冲动。
 
万历十五年(1587),历史上平淡的一年。万历继续荒怠。帝国的大臣们,张居正试图搞经济体制改革,申时行试图建立和谐社会,海瑞试图保持执政意识形态集团先进性,戚继光试图实现国防现代化,而他们全部失败了。归根结底,是因为他们赖以生存的体制,是一个要求单纯、固定、永不变更的体制,这个“修身齐家治国平天下”的体制,以一个至高无上的意识形态为基础,以均衡的姿态维持王朝的安全。朝廷的稳定、王位的安全是这种体制着眼的重点。一切行为的最后准则是意识形态所衍生出的一整套体系,以思想行动上的一致来保证整个体制可以依靠简单的一腔热血与几点原则就可以运作,这样的体制只能要求单一化,平均化,同质化,只能有单纯的思想,而绝不能出现脱离终极意识形态,甚至怀疑这一意识形态的行为出现,这也就直接引致了李贽的悲剧。
 
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《万历十五年(增订本)》
作者:[美] 黄仁宇 
出版社:中华书局
出版年:2007-1
页数:286
定价:18.00元
装帧:平装
ISBN:9787101054491

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