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报京侗寨大火 :逝去与重建

报京侗寨大火 :逝去与重建
来源:三联生活周刊(2014年2月第7期)
记者 王珑锟 王玄
 
“着火时,光很亮,像太阳射出来的样子。”万幸的是,大寨里无人罹难,供奉着菩萨的大庙仍在,祈求老安少乐、风调雨顺的庙会还可进行。周木岩说:“我只希望我们的下一代可以不再经受这么大的火灾,村寨里有消防通道,街道能规划整齐,房屋不那么拥挤。”
 
冰与火
 
1月20日左右,报京侗寨的村民开始杀年猪,熏腊肉,外出务工的人们也陆续返乡。然而,1月25日夜里的一把大火几乎将整个寨子化为灰烬。大寨有400多户,其中290余户1180余人受灾。
 
报京侗寨,即报京村,位于贵州省黔东南苗族侗族自治州,距离素有“滇楚锁钥、黔东门户”之称的镇远县城39公里。2月7日,出租车在陡峭的盘山道上缓缓行驶了两个小时,掠过两旁树枝上凝着晶莹剔透的冰挂,我们来到经历了一场浩劫的大寨,满目疮痍,令人心酸。 

这座拥有300多年历史的大寨地表漆黑,泛着白灰。帐篷取代木房错落其间,鳞次栉比。轮胎已被烧光的摩托车浸泡在水塘里,光秃秃的轮轴笔直指向天空。篮球场上,篮板烧光了,只剩下探着脑袋的篮球架,一群七八岁的小男孩追逐西瓜条纹的足球,他们的喧闹衬托着整个村寨的寂静。半黄半黑的谷子、未及收获的萝卜被碎裂的铁锅、扭曲的盆罐与七歪八倒的砖木压着。北山坡的蓄水池前,零落着烧焦的木凳,逃离时散失在地上的糯米粑粑,冻雨已然将粑粑上粉红的印章洗刷模糊。寨子西北角上的木房不见了青瓦与房顶,“击”字形的框架颓唐却顽固地站立,保持着烈焰蹂躏后被消防水车浇熄瞬间的造型。
 
这几天先是冻雨,后是雨夹雪。春节期间,这里曾艳阳高照,最热时有20摄氏度左右,如今气温降至零下,不靠着火塘,手脚很快冻麻。侗寨里两口水井涌出的山泉水散发着热气,手伸进去,顿感温暖。寨子里一堆又一堆焦黑的房梁已成木炭,上面覆上了薄薄一层冰晶。接水大桶的表面被冰层封住,帐篷上端边缘密密麻麻排列着冰溜。早上7点,鸡鸣此起彼伏,一只嗓子沙哑的公鸡依然尽忠职守,近乎无声的啼鸣在凄风冷雨之中格外悲情。村民龙土良告诉我们:“夜里太冷了,总是被冻醒。”
 
老村长邰湘权告诉记者,报京侗寨得名于清朝。相传在1691年(康熙三十年),此地安居一支侗族。因为人杰地灵,惊动官府台前,被报上京城,因此得了“报京”之称。“从来没有过这么大的火灾,这回又被报上京城了。”老人的脸上愁云密布,黄褐色的皱纹像曲折纵横的侗寨沟渠一般深陷。火塘里架着铁质三脚,燃着的树枝烟熏火燎直辣眼睛,琥珀色的火焰舔舐着早已被熏得黢黑的水壶。他拿起火钳,夹起一根木炭,举到嘴边,点燃香烟,沉默了。
 
火灾中,73岁的邰湘权失去了他的万元棺木,上面刷了3斤当地特有、造价不菲的“土油漆”。这里的老人过了60岁就会给自己准备棺木。39岁的龙光生失去了他去年新盖的三层木楼,选用上好杉木,屋顶铺了他称为“琉璃”的瓷瓦,在珠海打拼10年的心血就此付之一炬。这里的村民一辈子起一次房子,以前用枞木,现在多杉木,普通木楼十几万元,好些的得二三十万元。侗族女人最看重的物件也消失殆尽了:那套外婆传给妈妈、妈妈交给自己的重达5斤的银饰,那件自己亲手拉线、纺布、扎染、一针一线绣成的衣服,还有木制织布机,做糯米粑粑的木舂与木槌等器物。万幸的是,大寨里无人罹难,供奉着菩萨的大庙仍在,祈求老安少乐、风调雨顺的庙会还可进行,寨旁的几株白果树、红岩榔、枫香树等参天古树毫发无伤。
 
越来越多的报京年轻人到沿海打工,过年期间重归人口饱和、木屋密集的传统侗寨。他们在带回现代社会用火、用电生活方式的同时,依靠古老约定与惩戒方法形成的防火机制渐渐失效,这无形中增加了封闭村寨里火烧连营的潜在可能。然而,全新的消防体系尚未建立,这是最为致命的因素。困境日益凸显:一方面村寨里没有消防车进出的道路,另一方面不少村民不愿迁离世居福地,旅游部门也希望尽量保持村寨的原生态。现代化与民族性在报京侗寨似乎打了一个死结。一场大火之后,重建规划势在必行。
 
起火之谜
 
“着火时,光很亮,像太阳射出来的样子。”10岁的侗族女孩邰青青对本刊记者说。1月25日晚上不到24点,当妈妈扑通一下猛地推开门,告诉她大寨着火时,邰青青揉了揉惺忪的眼睛,马上光着脚丫跑到瞭望平台张望,只见一片火海,亮如白昼。她家位于侗寨的南边最低处,距离着火最高处约1公里路,高度落差以百米计,正因如此,小女孩才有了仰望太阳的感觉:“那么大的火,我还以为在做梦。”
 
报京侗寨处在一个近乎四四方方的山坳里,侗家木楼成排递建,次第升高,围着大寨走上一圈需要45分钟。大寨由北到南山势渐低,大体上可分为上、中、下三个部分。村民们说这像一位坐在椅子上的将军,两旁的青山是扶手,低处的水田是鞋靴。上寨位于民族旅游汽车站附近,有多条蜿蜒石板路通往中寨。下寨陡峭,建筑稀疏,这家的三楼房顶还不如那家的地基高。而中寨相对平坦,房屋也最密集,木楼呈带状分布,层层叠叠。走在每一层之间的土石小径上,高处人家石块砌起的地基也就成了小径的墙。这墙高低不等,有的一人多高,有的不足1米。中寨的正中有一个篮球场,被报京村民称为芦笙塘,是每年最盛大的节日“三月三”踩芦笙的场所。这次火灾,中寨的房屋几乎化为灰烬。
 
事发当晚有两个起火点,相距约400米,房主分别是刘木恩和刘水保。先着火的是刘木恩家的老房子,但这一次的火苗被迅速踩熄。23点左右,大部分村民已经钻进被窝。几个村民聚集在芦笙塘边的邰金发家打牌,摆龙门阵。周水桥和邰金平觉得乏了,先行离开,往南边走回家。途经刘木恩家时,他俩发现老房子门口有一团半米高的火。在全部以木料建屋的侗寨,失火是大忌。周水桥告诉本刊记者:“我就上去把火踩熄,好像是一堆包裹着白色防水油纸的棉絮或是棉被之类的。”邰金平先大声叫喊刘木恩,又返回芦笙塘招呼人手。火很快熄灭了,刘木恩拿着那包破棉被丢去小水塘,这是报京侗寨里处理着火物件的传统。路上他越琢磨越不对,就掏出手机给报京乡派出所副所长高峰打电话报警备案。
 
42岁的刘木恩告诉本刊记者:“我不落心,怀疑有人纵火,就和几个人一起在周围找。”刘木恩觉得奇怪,自从2008年起新房之后,只有两间半的老屋一直没上锁,平时他老婆会来这里染布料。刘木恩在骑车40分钟路程之外的铅锌矿上做工,早出晚归,他老婆照料田地,养了一头猪,两口子生活简单,并没有什么仇人。刘木恩和田金桥、刘金保、邰老福在附近百米之内搜寻,希望能察看到火柴、脚印之类的蛛丝马迹。然后,他想到纵火者可能跑远,就骑上摩托车去看。此时,距离他发现自家失火已经过去20多分钟。
 
刘木恩在弯弯绕绕的土石小径上骑了大约400米,拐过了一个陡弯,突然看到堂兄弟刘水保家东南角的屋檐蹿出了火苗,舔舐着房梁。这个位置居于中寨的东北部。因为有一个谷仓和龙光生家的三层高楼遮挡了视线,刘木恩直到拐弯才发觉起火。周岩连告诉我们:“刘水保在外面自己盖了房子,平时不住在大寨里。”
 
与刘水保家相邻的是刘良木家,也是刘木恩的堂哥。刘木恩看到刘良木家堂嫂大声痛哭,手脚惊慌,正指天画地地比画着。于是,刘木恩立即调转摩托车头,一边大喊“着火啦,快救火啊”,一边回芦笙塘叫人。当时大家还不相信,问他:“什么地方又着火了?”等刘木恩带人重返刘水保家的着火现场时,火势已经蹿上了周边木楼的墨瓦。已经睡着的周岩连听到外面有人大喊:“快点来救火,这里有人陷害。”她立即带着两个儿子冲出屋子,只抱了一床被子就逃了。本刊记者在报京侗寨采访的3天,黔东南自治州公安局的工作人员正在寨里做调查,失火原因暂不明了。 
 
一片火海
 
离起火点不足50米就有三个水塘,村民们拿木桶水盆来接水灭火。龙光生根据以往的灭火经验,拿着斧头冲上去,打算敲烂起火点外围房屋的墙体木板,如果能迅速拆掉这一圈,就能保住更外圈的更多房屋。这是灭火者与火舌的赛跑。烧着的瓦片噼里啪啦地往地上落,大火烫伤了龙光生的手,熏黑了他的脸,也燎卷了他的头发。“我只拿斧头敲了几分钟,一转头,发现自己家的房屋已经着火了!本来离起火点还隔一圈的。”
 
龙光生的父亲龙通元告诉记者:“像我们这一辈人会蹬瓦,这个需要经验,爬到屋顶,用力蹬,一竖排的瓦片就全都掉下来,这样火就直往上走,不会沿着瓦片往旁边烧,减少接火点,现在的年轻人都出去打工,不会蹬瓦了。”但是,由于风助火势,房屋过密,等不及人们爬上房顶,已经火烧连营了。多位村民告诉我们,那天晚上很热,大伙儿都穿着短袖短裤睡觉,之前数日也天气干燥,好多天没下过雨。“刮的是东风,还是旋风,一会使劲往南边吹,一会往北边吹,主要是东北风。”龙光生说。
 
与时间赛跑的还有村里的义务消防员们。龙土良、村支书周昌勇等十几个人围着抽水泵,接上水管,发动起水泵。“也不知道那天晚上是什么原因,机子发动了十来分钟,就是吸不出水来。”龙土良说的是一台环保型汽油手抬机动消防泵。“本来发动不需要通电,电子打火的,好像开摩托车一样,用钥匙一拧就发动起来了,就能抽水了。”这时,火焰已经高出房顶数米,情势紧急。
 
周昌勇带人抱着几段消防水管跑到北坡上,去开消火栓闸门。中寨的东、中、西分别有三处消火栓,打开蓄水池的阀门,消火栓就能有水。防火专用蓄水池高2米,宽4米,长10米。周昌勇说:“那天晚上,我一共跑上去3次。我第二次上去之前,火势太大,有村民着急,想直接在阀门那里接上消防水管,他又不会接,就用脚踩,结果把正中间的一根拐弯接管踩断了,水一下涌到山坡上,没用到着火的地方,这一下,就没水流到左右两边的消防水管里去了。”龙土良补充说:“他们再想用掰断的长条板凳的凳脚塞紧接管,堵住水流,已经不管用了。”事后,周昌勇在电话里告诉记者:“就算当时没有把接头水管踩断,这么大的火,80吨水可能也起不到关键作用,最重要的还是抽水泵。”
 
谈到这里,龙土良叹了一口气,言辞中既着急又沮丧:“周昌勇看我压了好几分钟不行,他又来压。他接过抽水泵去压水以后,我就去砍自来水的主水管,一砍水就喷出来,冲得我眼睛看不清,全身都湿透。但是自来水的水量不够,白天大伙儿用了,晚上就没多少水,我们就拿桶盛水覆上去,那个房子那么高,我们又覆不到。”另一位村民补充说:“我当时也在那里,他们几个也很急,没办法,他们其实是懂得操作的,火喷得脸上都发烫了,几个人就只能着急啊,干砸拳干跺脚,火越来越大,抽水泵光叫不吸水。我当时心想完了,一个寨子就活生生看着烧完了。”
 
大火只用20多分钟就烧到芦笙塘,一个半小时之内把火舌够得到的房屋全部点燃。水塘边上抽水泵所在的位置也被火舌掠过,参与发动抽水泵的刘木恩等人已经无路可退,只好逃到东北角的山坡上。一片手忙脚乱中,有3台旧的抽水泵与多段消防水管被大火吞噬。刘木恩从上寨绕了个大圈子,往自己家赶。“大火烧得太吓人,我还没到家,腿就翻筋(抽筋)了。”眼看自己家的新房也被烈焰包围,他赶紧拉住重回家里搬腊肉和服饰的妻子:“你要不要命了!”
 
村民周木岩告诉记者:“寨子1月23日装了防火警报,24日试了一次,结果25日就发生火灾了,我听到了警报声。”而心急如焚的龙光生并没注意到凄厉的火警,他和妻子为了找回一双儿女,呼喊了一整晚。因为救火,龙光生丢了手机。他到凌晨4点多才得知,女儿和儿子先逃到姨家又逃到另一位亲戚家睡觉去了,被吓坏的两口子这才长舒一口气。临近1月26日凌晨3点,看到朝着自家蔓延的火势终于被控制住了,心有余悸的小女孩邰青青被妈妈劝回屋里睡觉。
 
传统机制失效
 
报京侗寨最为人熟知的就是“三月三”的播种节,又称情人节,这一习俗被贵州省列入第一批非物质文化遗产申报项目。相传以前有一男一女,分别叫邰官宝与周兰香。周家富豪,邰家贫穷。但他们二人男才女貌,情投意合,女方为了表达爱慕,用篾篮盛装葱蒜,用巴篓盛装鱼虾,赠送情郎。虽然二人因为父母阻挠而跳塘殉情,但凄美传说流传至今,演变为报京寨独特的洗葱、讨葱、捞鱼虾赠与心上人的定情习俗。
 
大火带走了做工精细、古朴典雅的民族服饰与传统工具,今年的农历“三月三”要停办了。
 
在贵州省博物馆前馆长、研究馆员吴正光看来,侗寨风貌的维护和重建最大的困难在于传统社会结构的变化。“古时候,人们选择聚群而居,有情感上的因素,但更现实的是生存上的考虑。中国西南地区民族众多,竞争激烈,同一家族住在一起,可以互相照顾,抵御外敌。”传统的侗族乡土社会中,由推举出来的各房族的“宁老”(带头人)牵头,依靠祖辈流传和口头约定的“款约”来处理公共事务。款约中很重要的部分就是防火,譬如黔东南州高增侗寨的古规规定:“防火防盗,人人做到。谁人失火,罚他出资扫寨打平伙。烧毁全寨,驱逐寨外。”款约中喊寨防火的传统也流传了下来,侗寨中的喊寨人每隔一天就会在寨中鸣锣提醒,但却无法直接抵御火、电、现代生活方式为这些木结构建筑增加的风险。“现在大家都到大城市打工,强调个人奋斗,经济条件允许的话,很多人都会选择住到镇上、公路旁,交通更便利、生活更舒适。”吴正光说。
 
邰湘权告诉记者,报京侗寨之前多次发生火灾,其中上寨分别于1961和1986年烧了70户与40户,算是很大的灾难。1977年,下寨村民周昌智家着火,由小孩玩火引起,所幸他家位置边缘,只把相邻的三家木楼烧尽,并未波及其他。而中寨以前的建筑相对稀疏,有一些土办法可以救火。“寨子里有两口水井,可以饮用、洗菜,还有好几个水塘,有的用来养鱼,也可以救火。大的水塘有四处,靠近东寨门大水井这里有三个,再往下还有个情人塘,就是传说里邰官宝和周兰香殉情的地方。可以手递手地传递水桶灭火,可以拆房子避免火势扩散,还可以用泡上水的被子灭火,但现在的房子密密麻麻,这些方法都不管用,房子盖得太乱了。”
 
我们了解到,有的村民盖起新房,旧房仍闲置在原处,使得寨内空间更显局促。有的村民为了起新房,跟8户人家零散买地,挤出一块地方盖房。还有的在原本陡峭的地方筑起水泥柱做支撑,然后在水泥平台上盖房。如今,报京侗寨的居住方式已非传统的“上人下畜”,猪圈、鹅窝、牛棚、马厩环建于人居木屋的周边。这样一来,村道更加狭窄,建筑愈发凌乱。
 
这次火灾共有148栋、1000余间房屋被烧毁,其中70栋左右是新房。新房子比旧房子易燃,这引起了大伙儿的重视。36岁的邰安金告诉本刊记者:“老房子刷桐油,桐油可以防虫蛀,但时间久了木头发黑,不好看。新房子刷亮油,带有汽油的味道,明晃晃的泛黄光,很美观,这些年新起了不少房子,都是刷亮油的。因为国家政策好,有个危房改造的补贴,按栋补贴。”周木岩补充说:“比如一个跟起火点隔了两三间房的旧房子,和一个跟起火点隔了五六间房的新房子来比较,新房子可能先被点燃,风大,吹个火星过来,这层亮油就烧着了。城市里时髦的装修材料到了咱们这里就不适合,变得危险了。”
 
邰湘权家于上世纪60年代迁出中寨,搬到南边,这里房屋间隔较大,火灾时相对安全。“记得我们搬家时,整个大寨也就1000多人,现在已经2000人了。1980年前后的报京村六组有80多人,现在有400多人,分成了六上和六下两个小队。你看,这人口增加了多少倍。”
 
“在贵州,有200户以上居民的就是大寨子,报京寨有几百年的历史,还能维持住三四百户人家,是很难得的。”吴正光说,侗族传统上是以一族一姓为一寨,多选择在河谷两岸密集居住,不同族姓不混居。同一族姓发展壮大后,人口增加,山区土地有限,生存出现困难,就会有族人迁出,在附近形成子寨或者另辟新寨,“不然寨子太大就没得吃啰”。而报京大寨里有邰、周、刘、龙、李、田等姓氏,现在的年轻人外出打工,并不会造成生存困难与族人迁出,所以这里人口与房屋数量持续增长,与有限土地资源的激烈矛盾构成了安全隐患。
 
消防通道、设施与人员
 
侗居一般为两三层一栋的木楼,在山麓较为平坦处兴建,并向上方山坡和下方谷地延伸,整个聚落有一定的落差,如果高处房屋失火,最佳灭火方式是动用高空水枪。但是侗寨中的道路都是不足1米宽的青石板小路,蜿蜒在山地间,虽然形成了秀美的景观,但阻挡了大型消防车的通路。在这次火灾中,消防水车能够救火的范围只有靠近大路的寨子边角。
 
邰湘权曾在1986与1996年的两届任期内提出在报京侗寨修建“十”字形状的消防通道。但是,两次都没有成功。他说:“差不多70%的村民反对,他们还是老思想,认为这里是老祖宗留下来的自然村寨,不能改变原来的样貌。另外,你比如修这条路要让一部分村民腾换地方,可是村里确实没有好地方了,没办法安排协调。”多名村民告诉本刊记者,消防部门鼓励村里修建通道,但旅游部门认为大寨应当保持“原生态”,这件事也就一拖再拖。
 
侗寨虽然多处于河谷,依山傍水,但水源仅是山间溪流、泉水,缺乏充足的天然源头,必须依靠现代消防设施。吴正光说:“虽然贵州村寨里安装了基本消防设施,也进行了宣传教育和消防培训,但是大多数寨子里没有人会用。即使有人会用,这些设施几年也用不上一回,很多都老化生锈了。”
 
对于消防设施的维护,老村长邰湘权很生气:“我看这些就是花架子,如果抽水泵能压出水,还会烧成这样吗?”有多位村民告诉本刊记者,就在1月25日火灾前10天左右,寨子边上的草堆曾经着火,当时抽水泵也发动了十来分钟才抽上水来,好在那次火小,依靠村民用盆桶接水就把火熄灭。一位老年人说:“碰到大火灾,十来分钟再抽上水来就晚了。我还看到过有一次他们练习,东边那个消火栓和水管的尺寸不匹配,装不上。”
“正常的话,两三分钟就可以抽得上水,但草堆着火那次我和周昌勇搞了半身水,一直在那里抽,到最后才吸出水。事后我们找过原因,有人说是机油没有了。”龙土良向本刊记者解释了抽水泵的操作方法,但对于究竟什么原因导致偶尔抽不上水来,也没讲清楚。抽水泵先放置在水塘旁,接好管子,然后电子打火。接下来,向下压操作杆到“引水”位置,把水吸进来,然后等通气孔有水冒出,就打开出水阀,再等一两分钟,等水势很急了,就可以把操作杆向上提起,推到“运行”的位子,水就会从出水管涌出来。他说,1月25日发生大火时,以前是怎么压的,那次还是像以前那么操作的。
 
龙土良今年48岁,他在工厂打工时接触过灭火器,接消防水管、甩水管也会。火灾前,新抽水泵的钥匙就由他保管,因为他平时勤快,村民信得过,家离水塘也近。“报京乡政府有一把钥匙,我们村里有一把,这个钥匙最近一两个月保管在我这里,就挂在我家一楼靠近水塘这个墙上,我还跟他们说,我不在家的时候,着火了就踹门进来拿。”
 
我们在存放抽水泵的门房看到一份名单,报京村义务消防队由23人组成,其中队长是村支书周昌勇。龙土良说:“我们经过一些培训,动作要比其他村民快,跑路也比较快。这个机子一个星期会启动一次。”一位村民对本刊记者讲,这些村里的消防员是义务工作,为了保护自己的村子,只拿个微薄的“低保”,已经做好事,他们毕竟不是专业人员,对一些操作细节笼笼统统的。龙土良也说,自己有热心来管,但没达到专业水准:“机子出故障难免的。坏了能很快修好,吸水的量大了还是小了,懂得调节,那才算掌握清楚。”
 
“北侗第一大寨”
 
报京侗寨是全国最大、最具代表性的北侗村寨,“家家能刺绣,户户住木房,人人能唱歌,个个会跳舞”。
 
“南侗”和“北侗”是基于地理、语言等因素对贵州境内侗族聚落的细分。报京侗寨与其他侗族地区语言不通,他们在黔东南其他地方买卖东西时,不说报京侗语,要说“平话”,即音调平直的本地方言。“一般认为,锦屏县铜鼓镇以南的黎平、从江、榕江为‘南侗’,以北的天柱、三穗、镇远为‘北侗’。”吴正光对本刊记者说,报京寨被誉为“北侗第一大寨”,即是基于这个划分。
 
民族史学界的主流观点认为,侗族的祖先是生活在岭南的百越族后裔,因为先秦时代的不断战乱而由平原地区迁居于西南山地,并最终定居于贵州、湖南、广西三地的交界地区。贵州是侗族的主要聚居地,侗族村寨密布于珠江上游支流都柳江两岸。由洞庭湖流域、溯沅江迁居而来的苗族村寨则多集中于北部清水江流域,经过漫长的历史沿革和民族迁徙,附近也出现了许多侗族聚落飞地,报京寨即属于此。
 
上世纪80年代,贵州省进行第一次民族村寨调查时,在省文化厅文物处工作的吴正光就到访过报京侗寨。“寨子中有几十棵上百年的参天古树、风水树,四处都是泉井,环境很好。”除了不错的第一印象,更让他这个湘西苗家人感到好奇的是,这里的侗族服装、建筑都混杂了邻近雷公山麓苗族的特点,这在吴正光到访过的数十个大小侗寨中是个孤例。
 
侗寨和苗寨房屋同属中国南方典型的干栏式建筑,就地取材,利用周边生长的木、竹料作底层桩柱,将建筑托起,使其下部架空,“人处其上,畜产居下”,二层成为人们主要的生活空间。及至建筑细节,苗族和侗族的风格则差异很大。“侗族民居,楼层出挑,也就是每一层都比上一层更宽大、超出上一层,上大下小。每层房子楼上都建有‘挑廊’,廊上安装直的栏杆或栏板,作遮挡用。雷公山麓苗族民居房屋,则是吊脚楼二楼走廊上,安装‘美人靠’,也就是在建筑物上当靠背用的弯曲形栏杆,便于家人休息和向外眺望。”
 
而报京的侗居既是楼层出挑,又吸收了苗族特点,采用弯曲形栏杆,十分别致。房屋普遍为穿斗式、青瓦顶木结构建筑。一般为二层,开间为3间。高大的侗族民居上层宽敞,视野辽阔,是侗族青年男女“行歌坐月”、聊天交往的好地方。与南侗地区聚落相比,这里则缺少鼓楼、风雨桥等更具侗族特色的核心建筑,村寨格局趋向汉族村落。“报京寨是一个民族风格融合之地。”吴正光说。
 
在村里的多数年轻人看来,保持原生态并不等同于生活落后。周木岩的孩子1岁多了,小脸蛋儿通红皴裂,大眼睛忽闪忽闪,不知忧愁地蹒跚着,拿起花生尝试着啃咬。周木岩盯着自己的孩子说:“我只希望我们的下一代可以不再经受这么大的火灾,村寨里有消防通道,街道能规划整齐,房屋不那么拥挤。”
 
一边是现代化重建的憧憬,一边是对逝去传统的怀念。年轻人长期在外打工,村寨里的古老仪式与规矩后继无人,这令老人们感到惋惜。邰湘权告诉本刊记者,报京寨的芦笙塘,分为大、小两个。大芦笙塘就是现在的篮球场,小芦笙塘在寨子中轴线的上部。“三月三”时,吹芦笙的队伍要先在小芦笙塘彩排才能出发,然后前往大芦笙塘进行踩芦笙活动。
 
传说小芦笙塘曾是犀牛潭,有犀牛从大海走到此地歇脚,当时引了龙到这里来保护报京大寨,至今不准小孩到此烧火、玩耍,也不准任何人在此建房。按老规矩,寨子大约每30年要在小芦笙塘地下埋一次牛头骨,迄今已经埋了十几层。埋牛头一定要选择风调雨顺的年景,招龙谢土,隆重祭祀。邰湘权说:“本来今年该埋牛头了,但发生了火灾,只好再等等。”
 
广州大学建筑与城市规划学院副教授蔡凌从学生时代就开始关注侗寨聚落的建筑和生态,她说,十余年来,贵州、湖南、广西三省(区)的侗寨面对大型火灾,普遍是自救与他救皆有困难,虽然少有人员伤亡,但木结构建筑难以幸免。1999年2月,贵州“侗族大歌”之乡从江县高增乡小黄村火灾,烧毁房屋172间,一座有数百年历史的鼓楼被毁;“全国最大千户侗寨”的独峒乡干冲屯,在2007年被烧去近三分之一;2007年12月,700年历史的贵州黎平堂安侗寨发生大火。火灾烧毁21栋、48间房屋。
 
吴正光说:“堂安侗寨重建时,政府提供补贴,希望老百姓按原样修复房屋,维护生态博物馆的景观。但是很多人不愿意。第一,现在木料短缺,杉树都是珍稀树种,建木结构房屋经济成本过高。第二,木结构房屋在安全性和舒适性上与砖混结构房屋相差过大,大家还是愿意舒舒服服地在二层楼房里生活。”蔡凌告诉本刊记者:“堂安灾后重建时,住宅建设呈无序状态,接近半数人家选用既经济又现代的砖混结构,这使其原生态景观从此不再。”
 
当社会结构改变,人口与土地的矛盾凸显,屡遭火患的侗寨急需现代化的重建规划以保障安全。但同时,如何最大限度保护民族特色、最小限度改造传统生态,对于报京大寨,这个问题愈发急迫。

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在欧洲传说中,遥远的中世纪,一场瘟疫正在蔓延,亚历山大•科维努斯(Alexander Corvinus)因为体内的特殊抗体而幸免于难,并获得永生的力量。在他的三个儿子中,不死之子马库斯(Markus)和威廉(William)因被蝙蝠和狼所咬,而分别变成了吸血鬼之父和狼人的始祖。亚历山大也就成为了所有吸血鬼和狼人的祖先。

其实并不只有欧洲有狼人的传说,在美洲的印地安人古老传说中某些巫师也有“变身”的能力,能够随着环境的变化,或是状况的需要,或是要躲避敌人、野兽的追踪,将自己变身成为狼、熊、鹰等动物。在《古代波希米亚大词典》中,狼人被称为“维尔克拉克”。在阿米尼亚地区,也流传着一些关于狼人的传说,在印度,很多人都相信化狼术。在所有佛教流行的地区,包括锡兰和中国的西藏,关于人变成动物的传说可谓数不胜数。

在少数民族聚居的贵州,也有着类似的人化为虎或熊等动物的故事。与欧洲的狼人传说或美洲的印地安人巫师变身为动物的传说一样,这种在贵州境内土家族、苗族、侗族等少数民族传说中的“妖怪”——“变婆”不只是民间传说,在文学作品和官方的史志中也有记载。在贵州侗族作家黄秀福月亮山的古老苗寨 — 摆拉》一文中关于“变婆”的内容中有这样一段:摆拉村长吴宏民介绍说,上世纪的70年代,摆拉打得一只大熊,他们在剐皮时,发现前足有一只手镯镶在皮内。每家都分得熊肉,煮起来,都冒出白泡,而且有浓烈的腥味,他们说这只熊是“变婆”变的。

而在《绿色世界》杂志《贵州黔东南 — 榕江野人探秘》一文中,除了也有相当部分关于月亮山里“变婆”的内容外,还有雷公山乐里镇兴隆寨村民从十三位“小山神”那里救回孩子的事。而下面的内容,据说是《从江县志》中所载的关于的“变婆”内容。如果真是《从江县志》所载,也肯定不是1949年以后的任何版本。其中所载“此种离奇怪异之说,惟苗疆独有之,他处则无,自古未之闻也。又惟苗、仲独有之,他族亦自古为之闻也。”

(从江)县内苗、仲族①谓有变婆之说,言生人死后掩埋土中,或三日或五日或七日,揭棺破土而出,形体依然,颜色不类,心尚知觉,惟哑不言,呼叫有声,腥秽之气随风飘荡,闻臭欲呕,毛骨悚然。

当变婆初出土也,人性犹存,当即返家,睹生前经理事件犹能料理如常,见家人仅能摸抚洒泪而已。若妇人之变也,尚知怜其子女而哺乳之,潸潸然泪与涕俱。家人慰以善言,导其不类。变婆闻之,俯首若有所思,自渐化为异类。

家人恐久留变异,遂备一公鸡,送往林菁,少置柴草火种,嘱变婆持鸡待享,籍辞觅柴燃火,绕道越山而返。变婆戏鸡痴待,久而失手,鸡则纵去。满山溪谷遍地寻觅,遂忘却来时道路矣。斯时也,变婆人性犹未尽泯,时于溪涧深谷中觅蟆蟹田螺之类充食,由是登山涉水,不复知有险途。若不跌崖落水而灭者,迟之又久,形体改变,痛极惨叫,山鸣谷应。忽焉手足拳曲,忽焉蹄爪发现,忽焉遍体长毛,斯时或化为虎,或化为熊。倏忽之间,突变一庞然猛兽,奔走跳跃,窜入深林,不复稍有人性矣。凡是种也,不俱男女,死后均变,以故乡邻隐知底细,畏不结婚,恐为子孙累。婴孩尤忌食乳,稍沾恐即为同化矣。

此种离奇怪异之说,惟苗疆独有之,他处则无,自古未之闻也。又惟苗、仲独有之,他族亦自古为之闻也。如此怪异难明之理,故博学君子闻之亦乐为而研究者也。

考察变婆之说约有数端,一说:谓猎户捕虎,虎死其前足带有重八两之银圈,箍于胫下,由是足证人变虎,信不诬也。一说:谓人类手骨带扁,旁附一小骨;兽类足骨形圆,且无附骨,以此观察,园则是,扁则非。是说也,出自臆度,人多不信。一说:谓变婆妇女,富于感情,风姿尤为美丽,其说固近似矣。然苗疆女子明眸皓齿、妍艳动人,其死后不为变婆者亦随处皆是,固此种论断殊不足凭。

又一说:谓人之眼目黑暗中不放光彩,若死为变婆之妇女则异是,于昏暗中窥之,则双目炯炯发现青光,若猫眼然。此种苗女死后必为变婆无疑。是说也,征诸苗仲言论,证以父老之传闻,实属信而有征。故此种人种,自知有此不良朕兆,夜间于人围坐时将灯火剔亮,以防灯陷昏朦被人窥破,隐识其为变婆种也。

呜乎,苗山一带,处穷荒深山大泽之中,难免有山精物怪潜伏其间,为苗女害,以至怪种流传,至今未替,是苗族中无可如何之隐恨耳。彼世之谬托文明家者,动辄斥为讹传,笑为妄语,何其少见而多怪也。

①布依族是贵州高原上一个古老的民族,有着悠久的历史和灿烂的文化。汉文史籍中曾以“越”、“濮”、“僚”、“夷”、“仲”等来指称该民族的先民。直到近现代,在布依族民间仍流行“夷家”、“仲家’等来自汉语的称谓。但是黔东南苗族侗族自治州从江县多为苗族和侗族,因此此处“仲族”应指侗族。

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【黔途探索】夏同和状元第

夏同和状元第位于黔东南麻江县贤昌乡高枧村,建于清光绪年间,建筑面积542.37平方米。夏同和状元第是麻江县保存最完整的古建筑,1999年12月,贵州省人民政府公布其为第二批省级文物保护单位。2000年7月,状元第内住户全部搬迁,2004年4月修缮完成。现年49岁的高枧村民夏祝军告诉我们,按照“鸿、之、茂、庭、同、庆、祝、平、安”的夏氏字辈,他是夏状元的第三代。

夏同和(1868-1925)字季平,号用清,又自号狮山山人,清贵州麻哈州高枧(今麻江县贤昌乡高枧村)人。与康熙年间武状元曹维城、光绪年间文状元青岩人赵以炯、遵义人探花杨兆麟称为清代贵州“三状元一探花”。父亲夏延源、国学生,曾任知府等职。其父去世后,曾随在广东任道员的同彝兄就读,清光绪19年(1893年)参加顺天乡试,中癸已科举人,恩准赴京殿试,以精辟的见地和流畅的文章,博得了主考官吏部尚书孙家鼐等8名大臣的赞赏,被光绪帝“亲笔御点”为状元,赐状元鼎帽、披翎、朝带等物,授翰林院修撰。

1906年,在西方文化和工业文明影响下,清政府派夏同和东渡日本,要学习工业和经济,至1912年回国,夏同和成为中国自有科举制席以来第一位具有状元和留学学历身份的人。

辛亥革命后,夏同和闲居贵阳团井巷(现夏状元街)私邸,1913年曾参加过国民政府在全国开展的宪政竞选活动,是贵州选出的参、众两院议员之一。1920年至1923年,夏同和出任江西省实业厅厅长,两年后返京。1925年,夏同和心脏发作,经医治无效,于北京劈柴胡同住所逝世,终年57岁,葬在北京阜城北京门外西八里庄青龙塔附近。墓前华表上镌刻着其生前所书的“函下无尘海外有谧;鱼游青藻鸟萃平林”对联,经沧桑巨变,已荡然无存。这位贵州状元如今给后人留下的遗迹,除贵阳有一条夏状元街外,就是其故里今麻江县高枧村的“状元第”。

交通:夏同和“状元第”位于黔东南麻江县贤昌乡高枧村,距县城8公里,县城客车站7:00 — 19:00均有面包车前往,车资3元/人,人满发车。也可从麻江县城打的前往,一般往返30元左右。

门票:无


夏同和中状元时金榜(影印件)

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黔途户外俱乐部领队之阳光

迷茫在阳光下(简称:阳光),云南人,1999年从事体育工作,99年底一度流浪至今,现定居贵阳从事户外工作,体壮如牛心如水,从头醉到尾。过着醉生梦死的生活。

为寻求自由生活去了丽江,结果深入香格里拉。而后进入西双版纳,终因寻求自由失败不得不回到现实生活中  起名迷茫在阳光下,又回到所谓的文明。旅途不曾寂寞,喜欢远离城市,去释放心灵的困惑与疲惫。喜欢在路上去感受人 事 物,以及各种民族风情文化,和生命的可贵。

兴趣爱好:户外探险、自行车、自驾游、摄影

特长:传统武术、散打、健身、徒步

个人简历
1999年独自一人穿越云南与四川交界的原始森林“大雪山”用时17天。
2000年参加昆明多家户外俱乐部举行的户外探险装备使用培训,野外生存训练
2001年进入昆明快线俱乐部从事户外领队工作以及户外体能培训工作
2002年至2009年参加多次徒步穿越,自驾游,体能培训,以及户外活动策划,公益活动户外指导。

阳光的户外浅谈

什么是户外?
走出城市就是户外,户外是徒步,是徒步穿越,当然也包括在田野里大便。

户外最重要的是什么?
户外,装备是很重要的不过,人比装备更重要,  其次,心情是最重要的。如果因为你能1小时走上20公里的路而去取笑只走了几里路在路边烧烤的人,说明你不懂什么叫心情。如果到了山里你不会选择一个风景优美的地方边看风景,边大便的话。说明你还没喜欢上户外。如果因为今天想去走走,结果走了一会就不想走了。而很理所当然的给自己找个理由,我就是图个新鲜,体力也不行了不想走了。说明你不是真的喜欢。更谈不上激情
如果你和朋友去野外走了几次,露营玩了几次。就认为自己很专业了,说得上是有经验的驴友了。那说明你错了。户外玩的就是体力和精神的境界。从而升华自己不断的累积经验。不要说自己是最好的。更不要说自己是更好的。说了,只能说明你什么都不懂

装备最重要的是什么?先说明一点千万不要沉迷于装备,多利用装备多玩才是王道。如果你是菜鸟,买装备一定要理智

身上最重要的是什么?鞋子。强度不大的户外运动,高帮的鞋会让你不舒服。不过千万不要理解成徒步和穿越的鞋子。长时间行走,有一双高帮的鞋子远比崴到脚上两片夹板好得多。鞋子两双是基配,夏天溯溪,任何一款越野跑鞋都比你的凉鞋要保护得更好,不同的就是凉鞋干得快,跑鞋不容易干。 可是溯溪穿了一双登山鞋会让你觉得无比的沉重,下雨天也是水会顺着你的裤子流到鞋里。你会发现原来不是铁做的鞋子也能有铁的重量。

所以,裤子是你第二样首选装备。一定要防雨。当然如果不是雨天最好还是穿普通棉质的快干裤吧。如果你认为有一条好裤子就OK的话,那一条棉质的内裤绝对能让你一路舒爽了……

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黔途户外俱乐部领队之牧马幺哥

牧马幺哥,贵州仡佬族,长相35年龄26,长期从事于户外行业的男人。

想看看内蒙的草原所以去了,想走走云南的怒江所以工作辞了,可一陪二陪三陪或者四陪都可以(是天数)。不是导游是领队,无不良爱好,无前科记录政治面貌良好(资深团员),喝酒不醉抽烟不买。哥玩的不是装备,玩的是生活,玩的是快乐。偶尔悲哀那也是因为寂寞。哥没有红也没有火,是在于不够洒脱。

口号:牧马牧羊牧人生,玩完此生下辈子不做人,去做神。

个人经历
2005年参加攀岩培训,户外定向越野培训。
2005年参加2005年(大红鹰杯)全国山地户外挑战赛(总决赛)。
2006年参加户外定向越野培训同年参加全国定向越野锦标赛。
2006年贵阳乐游户外俱乐部任贵州部主管,长期从事户外旅游、探险活动。
2006年成功组织黔东南游走大型活动,云南怒江大峡谷多背一公斤爱心公益活动。
2007年上海工商银行-内蒙呼伦贝尔大草原亲子体验活动。
2008年参加四川5.12救援并担任队长。
2009年主带川西稻城亚丁700余人“寻找心中的日月”大型户外活动。
兴趣爱好:户外探险、自行车、摩托车骑游、自驾游、摄影、极限运动
技能特长:徒步、探洞、漂流、自行车、摩托车。

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【黔途探索】3月3日河坝绕家“正月节”

据“贵州乡土文化社”发布的消息:3月3日(农历正月十八),黔东南苗族侗族自治州麻江县的河坝绕家(待识别的民族之一,目前划为瑶族),将迎来“正月节”。与“冬月节”一样,河坝绕家人会在节日期间举办系列包括跳芦笙、对绕家歌、歌舞晚会、跑马和斗牛等民族活动。历年的正月节活动,人数最多时达到6000以上。节日期间,河坝村民都会身着民族服饰,特别是比赛活动的参与者都会身着民族盛装,尽情展示自己的绕家传统手工才艺,在民族文艺表演的节目中展示自己的才华。

不过在这一件事上,我个人对“贵州乡土文化社”相当地有点小看法。作为一个致力于推动贵州本土文化,尤其是少数民族文化传承与发展的草根机构,并且在河坝有他们的常驻项目人员,却没有向我们提供关于绕家人的任何介绍,这是一个怎样的民族?他们为什么会被划为瑶族而不能成为一个独立的民族?他们有什么样的丧、葬、嫁、娶的风俗?服饰上与其他民族相比有什么特色?他们的信仰是什么?他们为什么要过这节日……我们一无所知。不过也好。知道得越少,发现也就越多。为不至于对这个待识别的民族一无所知,您可在黔途网的《待识别的民族——绕家人》一文了解到一点绕家人风韵独特的婚俗、奇异淳朴的民族节日以及他们的文学与舞蹈。

然而,作为贵州“闲达人士”,不知道也就罢了,一旦知道有这么一个神秘民族的盛大节日,我怎么可能不去抓些图片采些见闻回来呢?说不定还能带回来一个两个故事。所以不出意外的话,本报会在3月初暂停更新大约一周时间。如果您正巧也想去看看,您就不得不猛击此处去向“贵州乡土文化社”咨询下了,因为怎么去河坝村,那里的交通、饮食、住宿情况怎样,费用情况、节日期间的亮点以及需要注意的问题等等事项,他们也同样什么都没有告诉我们。如果节日期间我们碰巧又在河坝遇到,切记开始一定要假装互相不认识哈,然后低调而娇羞的连续两次快速挑动单边眉毛与眼睛并简短且低声地交换一句——哦野~

本文配图由“寂寞的眼”抓拍于都匀绕家平寨。

附:关于绕家的补充资料(从网络收集整理)

绕家即“夭家”、“夭苗”(苗语称“嘎闹尤”,祖先居住地为“番尤”,即今黔东南丹寨县境)。离丹寨县城大约十来公里,有个村子,叫做“夭坝司”,这个村子大部分姓“官”,之所以姓官,是因为他们的祖先是土司。“夭坝司”是元明清时期“夭坝长官司”(明升为夭坝安抚司)的土司驻地,辖今八寨(今丹寨县)、丹江(雷山)、三都北部、都匀东部、平越(福泉)大部。其属民即“夭苗”。一世土司是夭阿路,为元至正十三年所立。(大约三百年前)黑苗支短裙苗沿都柳江而上至夭苗领地,占据夭坝司“行政中心”“方夭”(今丹寨县兴仁镇夭坝司村一带),经过冲突与融合,形成了现在的“八寨苗”,八寨苗继承了“嘎闹尤”的名称和(清水江、都柳江之间)叫做“番尤”的土地。夭苗因此北迁、南流至今都匀、三都等县。夭家的“过冬”即为贵州省省级非物质文化遗产“苗族祭尤节”,苗语“农尤”(意及“过冬”),两者毫无差别。“苗族祭尤节”在今丹寨县兴仁镇夭坝司村周围的岩英、腊尧、羊颂等村仍在流传。

夭家说的是苗语,怎会划归瑶族?虽然苗瑶同源,但毕竟有些区别。或许这与夭家因历史上的战事,对今自称“嘎闹”的丹寨、雷山一带苗族心怀芥蒂,不愿再为苗族,这也是有原因的。

民族识别认定就是对居住在一定地域上的人们共同体就其语言、经济生活、文化和心理素质以及历史来源等要素,进行综合考察和分析研究,确定其族属和名称。

贵州自古以来是一个多民族的省份。到1964年第二次人口普查时,各县自报的未定族称的“民族”仍多达80余个。1980年12月贵州省全省民族识别工作正式开始。1982年将错报、重报的80多个“民族”族称归类后,确定了23个未定民族族称的人们共同体。即:六甲人、七姓民、卢人、羿人、龙家、南京、穿青、蔡家、喇叭、俚民、木佬、莫家、亻革 家、东家、西家、绕家、下路司、刁人、油迈人、长袍瑶、三撬、佯亻黄 、辰州人。

到1985年底,贵州先后对23个未定族称人们共同体中的15个民族成份进行了认定:
1、六甲、辰州、南京分别认定为汉族;
2、喇叭、西家分别认定为苗族;
3、莫家认定为布依族;
4、七姓民认定为白族;
5、长袍瑶、油迈人分别认定为瑶族;
6、卢人认定为满族;
7、羿人认定为仡佬族;
8、刁人、下路司分别认定为侗族;
9、三橇认定为苗族或侗族;
10、俚民(部分)认定为彝族。

对剩余的8个未定族称人们共同体,即穿青、蔡家、龙家、亻革 家、东家、木佬、绕家、佯亻黄 ,省民宗委专门向国家民委作了汇报。国家民委要求,对于剩余的8个未定族称人们共同体,主要掌握的原则是不再增加为新的民族,其次本着语言和地域相近相连的关系,尽量认同一体并为同一民族。

1988年至1996年,根据国家民委有关文件的精神,对剩余的8个未定族称人们共同体中的龙家、佯亻黄 、绕家、木佬(部分)、东家等分别进行识别认定:
1、1988年11月,经省人民政府批准,龙家人被认定为白族;
2、1990年10月,经省人民政府批准,佯亻黄人被认定为毛南族;
3、1991年11月,经省人民政府批准,绕家人被认定为瑶族;
4、1993年12月,经省人民政府批准,黔东南和黔南两自治州的部份木佬人被认定为仫佬族;
5、1996年11月,经省人民政府批准,东家人被认定为畲族。
至此,全省普遍性的民族识别认定工作结束。

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【黔途探索】杉坪“跳洞”

贵阳市花溪区高坡苗族的“跳洞”与“洞葬”有着紧密关联,是在特定的日子或节日中,到山洞中吹芦笙跳舞以缅怀先祖,并借这样的活动,为后生们创造互相交往的机会的苗族传统活动。由于不以家族和姻亲集团为单位,历史上曾参加人数众多,规模宏大而热闹。

每年的“跳洞”从正月初四日起,在各村轮流进行,至初九结束。正月初四在贵阳市高坡苗族乡杉坪村开始跳,初五转至龙里县摆省乡的裹里村,初六到贵阳市高坡苗族乡甲定村、初七在隆云、初八至五寨、初九到惠水县孟洪村;这种顺序几乎是固定不变的,已形成传统。“跳洞”的时间一般从下午两点左右开始,按惯例是先由身穿盛装青年男女进入岩洞中,男青年吹芦笙,女青年随着芦笙的节奏牵手起舞,跳着跳着人数就越来越多。

但是,与大多数村庄和少数民族地区的情况一样,距离贵阳城区只有几十公里的高坡苗族乡,各村寨都有很多年轻人外出打工,只有春节时,年轻人们都回家过年村子里才会热闹一点。回到村子的人们都作电视上都能看到的时髦装扮,就算是这样传统而盛大的节日活动,也已基本不再穿民族服装。乡村男青年们大多都戴着色彩艳丽而时尚的头巾,骑着摩托车,播放着节奏强烈的音乐并载着两三男女青年,一队队呼啸而过,这让我想起美国电影里的飞车党。

然而,村子的变化还不仅如此,这些“见过世面”的年轻人们虽然他们互相交谈还是说着苗语,但对传统的民族活动似乎也没有多大兴趣,并且有一些年轻人从外地带回了自己的“另一半”。所以,由于缺少了年青人们的积极参与,原本有着双重意义的“跳洞”,也就变成了中老年人们缅怀先祖的“一厢情愿”,年青人们也站到了观光客等“外人”的一边,一同观看而不是参与。于是,若非地方上组织,这样自发的传统民族活动就变得越来越冷清。

杉坪“跳洞”
这个山洞与杉坪村民族小学仅隔着几块田地,每年正月初四,附近县、乡的苗族都会聚集在这里“跳洞”。我们在午饭时间到达的杉坪,“跳洞”时间还早,洞里只有一些小孩子在燃放鞭炮玩耍,鞭炮声在洞中显得愈发响亮。

等到中午一点半,“跳洞”还没有一丝象要开始的迹象,有人耐不住说恐怕今年没有活动了,还是走吧。我觉得还是再到附近走走看看再等等。于是中午两点左右,我们一行八人在田埂上遇到几名芦笙手向山洞走去,一问得知,他们就是去“跳洞”的。就象那句话说的:“有时候成问题的不是镜头的长度,而是时间的长度。你必须等待。”这几名芦笙手都是中年男子,边走边聊天,个个似乎都已酒足饭饱。春节期间在村子里,无论走到哪家,当然都是要喝酒吃肉的。

洞口,人们大多等不及已散去,山洞显得越发森肃。

一名芦笙手在山洞里“试音”。看来今年的“跳洞”会很冷清。

芦笙吹起来,“跳洞”开始了。一名芦笙手还背着熟睡的孩子。那孩子小脸红仆仆象苹果一般,整个“跳洞”过程中就在背上一直酣睡,我想他可能在午饭时也喝了一点酒吧?!

洞中央石头上靠着几支为后来者准备好的芦笙。

边吹芦笙边跳舞,吹着吹着来了几位大婶加入“跳洞”的行列。但很显然,她们是之前的一名芦笙手打电话叫来的。由于不是主动参与,并且这样年纪的妇女,在节日期间是要在家忙着招待客人的,所以在围着洞中央的“祖先石”跳了一圈后,几位大婶就离开了。

这位芦笙手告诉我们:这个洞就是祖先的墓地,而洞中央大家围着跳舞的大石头,就是祖先当年死去的地方。而至今,仍有一位老人“洞葬”在洞的深处。如果我们有手电筒,他可以带我们进入洞的深处。不过非常遗憾,我们对这样的神秘体验还没有充分的准备。

整个“跳洞”大概断断续续持续了一个小时,那几位大婶离开后,就再没有任何年龄的女性加入进来,只有一群芦笙手围着石头不停吹着芦笙不停跳着那不变的舞步,直至最后众人散去。

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【黔途探索】十五:杉坪

2010年2月17日,是农历虎年正月初四,根据往年惯例,今年在贵阳市花溪区高坡苗族乡的杉坪,应该也有苗族背牌苗支系的跳洞、吹芦笙节日活动。

【活动主题】:杉坪“背牌苗”跳洞、吹芦笙节日活动(“背牌苗”介绍请点击此处查看)

【活动内容】:感受贵州民族风情、了解贵州民族文化

【线路级别】:D轻松级(查看路线级别说明);

【活动目的】:爱家乡、爱贵州、增进友谊、快乐生活

【活动时间】:2月17日

【活动费用】:活动中所有费用AA,预算约30元/人;

【活动讨论及联系方式】QQ群号:89465493 | 手机:13985419512

【参与方式】:可自行前往,也可结伴同行。希望结伴同行者,请自行于2月17日早9点前抵达贵阳河滨公园汽车站碰头;参加前请先仔细阅读本文“注意事项”和“免责声明”部分,参加即表示您已清楚本次活动之详情,并认可和接受相关免责条款。

【活动行程】
2月17日早9点在贵阳河滨公园汽车站乘大巴至花溪,在花溪吃点东西就直达高坡。

【活动要求】:
1、虽然是D轻松级线路,但仍要注意个人安全。安全第一!
2、个人着装要求要防寒保暖,因为高坡属高寒山区,海拔超过1700米;
3、个人器材:DV、相机(胶片、数码、专业、消费级)或可拍照手机均可。
4、个人食品:饮水自备(建议不要使用如塑料瓶、易拉罐、玻璃瓶等一次性的水容器,尽量使用水袋、水囊、水壶等可重复使用容器),“腐败”物资自愿携带,建议自行携带少量糖果、巧克力或压缩饼干。

【危险提示】本线路属于D轻松级线路,但参加者须对下列风险有所防备:
1、高坡属高寒山区,注意防寒保暖;
2、碰伤、扭伤或摔伤;
3、除以上两点外,个人认为此行最大的风险在于:去到了,但什么都没有。因此出发前请作好充分的思想准备;

【注意事项】
1、本活动为非商业性的自发活动,参加者须对自己的安全负责。活动中个人如有意外,组织者有义务组织救援或改变行程,但不承担任何法律和经济责任,请审慎选择加入;
2、活动中,倡导自助与必要的互助,不要做无保护的攀爬、冒险;
3、尽量不携带金属、塑料等不易溶解的包装物,活动中不丢弃不能自然降解的垃圾,鼓励拾捡垃圾,提倡环保,尽量不破坏植被、不留下污染的痕迹;
4、活动中,如个人状态不佳,身体不适或出现扭伤、擦伤等情况,要立即与队友沟通,绝不能强撑,否则有可能引发更大的问题;
5、加活动者请提前出发,以免因塞车或其他情况导致不能按时参加活动;
6、请自行购买保险;

【关于黔途探索】:中国大多数城市每天都在发生变化,不可否认的是城市的面貌更加“现代化”,从林立高楼到辉煌广场,从豪华饭店、酒楼、花园洋房到西方连锁快餐店,白天熙熙攘攘,晚上灯红酒绿,但一座座古建筑在我们眼前慢慢消失,而那些消失的旧城和古建筑,可以说是每个城市最宝贵的遗产。现在我们在中国从南到北旅行,无论是大都市还是小县城,格局几乎大同小异。城市因地理、历史和文化等各种因素而形成的各自的外观和特点,已幸存不多或几乎不复存在。尽管城市也象征性的保留了一点旧城、旧街和旧建筑,但在宽阔大道和繁华高楼的衬托下,无非只是点缀而已。游走于城市边缘,穿梭在文明与自然、历史与现代之间,这是一个是发现的过程、收获的过程,这也是一种运动方式,一种生活选择。黔途探索,用贵州人的文字和影像,纪录贵州那些被人忽略、遗忘、尘封的记忆。

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【鼓藏节】进入黔东南

11月25日从贵阳进入黔东南,经凯里到雷山县城,到26日离开雷山县城到永乐镇乔洛村,苗族特色开胃又美味的酸汤就让唾液分泌猖狂,以致舌头整整两天在嘴里就象在泡恒温36.5℃温泉,不得不几乎每两分钟就吞一次口水——否则会从嘴角溢出来。由于雷山县永乐镇上的鱼酱酸实在是非常美味,一时贪心又多口服了两碗米饭和一碗酸汤,然后在后来从永乐到乔洛约7公里的一段路上,面包车在颠簸的山路上缓慢跳着前行,前面午饭时贪心的后果开始到来,一路抖啊抖,感觉填充了大量食物的胃就在腹腔里被甩来甩去,差一点就胃下垂然后那些美食再“原路返回”到黔东南的土地上。所以说出来玩,不管是看到美女、美景还是美食,千万不能太贪恋美色,因为都是要还的啊。

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【黔途探索】平塘国家地质公园之掌布

11月14日去到平塘国家地质公园掌布景区,并用一本过期的采访证免票进入。其实对本土贵州人来说,峡谷、化石、瀑布、溶洞等等景观,是从小就见怪不怪,我们那年代不象现在的娃金贵,谁小时候都有过绳子栓在腰上一支手电筒就“探洞”的经历,到现在还清楚的记得我们一帮小屁孩的乐园——位于现在贵阳金阳新区的某个山坡的石林里,亲见了一些化石和几十个比自己脑袋还大的脚印就印在石头上,当时就想:一定是在很久很久以前,海水刚退泥巴还软还没形成石头前,人类的祖先——巨猿路过这里留下的。或许有一天,某媒体又会报道某专家在金阳发现史前人类祖先遗迹吧?!扯远了,回到平塘国家地质公园话题上,这次到掌布,就为了看看那“藏字石”上到底是不是天然就有字。

平塘国家地质公园位于贵州省南缘中部,苗岭山脉南麓,属广西九万大山和黔南山区的连接部,距贵阳市193公里。地质公园共包括“玉水金盆”、六硐、龙塘湖、掌布、甲茶、按安、大窝凼等七景区,总面积约350平方公里。公园内可溶碳酸盐岩分布广泛,岩溶地貌占全区总面积的80%,主要有峰林盆地,峰林洼地,峰丛洼地及峰丛漏斗四种地貌地形地貌,是不可再生的特殊自然遗产。掌布景区是平塘国家地质公园的核心景区,除自然地质景观外,尤以自然形成的“藏字石”闻名。

掌布景区门票50元/人(个人感觉相当的偏贵),不过有许多优惠和免票机会:持记者证或采访证、摄影协会会员证、60岁以上老人的老年证以及劳模、残疾人、现役义务兵都免票;老师、学生半票;所以说60岁以下喜欢按点快门的朋友,时不时的随便加入个把摄影协会还是有点好处的,可以不为别的,就为了能免票也划算。

掌布景区咨询电话:0854-7223150;投诉电话:0854-7226656;救援电话(这个比较重要):0854-7380108

山里的布依村庄,宁静幽远。
 

老人、小孩、嶙峋的山崖和瘦骨嶙峋拍照的我。

这块从崖壁上坠落下来的巨石,分为两半,石各长七米,高近三米,重约一百余吨,石上确实有字。2003年贵州专家的首次考察的结论是“浑然天成”,北京院士专家考察的结论是“藏字石”已有2.7亿岁。依据是字体凸出部分乃由海绵、海百合茎、腕足类等生物化石组成,为地质界中的小概率事件。不过这年头,专家的公信力是越来越低,在新的反对意见和证据出现前,我们就权且当真的听了。况且,这里除了这石头,还有美景。

峡谷河道。

山间游人。

水中小鱼受人惊扰不但不散去,却还追逐人影,引得游人逗留多时。是人逗了鱼还是鱼逗了人?

小孩子怕过吊桥,由妈妈牵着手边走边哭。

一游客蹲在吊桥上喊:“妈呀,太怕了,不要摇桥嘛,我不敢过去”。

路遇掌布景区布依族农家乐“国字银号”老板娘,因大掌柜名王国银,故称“国字银号”,意为“国”字辈“银”家。

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