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【翻书】涨的姿势可助饭后谈资

《一世敦珠法王自传》,在藏传佛教中,一世敦珠法王是莲花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一——切穹译师的转世,是受莲师亲自委派的度生使者。他充当“第二大佛陀”莲花生大士的事业代表,曾于距今一百多年前,来到人间藏土,并在喇荣山谷建立宁玛派(红教)道场,培养弟子。现今各地各种文艺青年誉为“让眼睛在高空俯视整个心灵”、“世界上最后的心灵净土”和“星空中的城”的新洗心圣地——“色达五明佛学院”即建于此。
 
《藏密佛教史》,作者是第二世敦珠法王,书中择要叙述了佛教如意宝出世、兴盛的状况,历代传承密宗金刚乘的高僧大德等,上面关于藏传佛教的两本都不太看得懂,主要是人名、地名、宗教用语要花功夫。算是翻过了。
 
《高野圣僧:泉镜花小说选》,现在看里面写于1900年前后的那些小说,就像观赏百多年前的老器物,不用以现在的技术去衡量其工艺精巧,因为就像博物馆里的藏品,其象征价值远大过于实用。而那些对作者和作品的褒贬,就像是包浆。类似《高野圣僧》这样的故事,在各国各代都有大同小异的版本。例如宋《太平广记》卷第二百八十六幻术三的《板桥三娘子》;不丹的宗萨钦哲仁波切自编自导于2003上映的《旅行者与魔法师》。
 
《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》,我不太分得清楚这本书是人类学还是社会学领域,或者都不是,总之,翻了很长时间(快半年)才陆陆续续翻完,翻完也大概忘完了。
 
《护生画集》,丰子恺漫画风格的代表作品,先翻的是上海译文出版社2012年版六本,这次翻的是弘化社免费赠阅的六集合订本。世间难得一童心。弘化社,1930年于上海觉园净业社内成立,印光大师发起,明道法师主办。
 
《明代衣食住行》,翻起来轻松又涨姿势,但是考证起来一点也不轻松,举重若轻的一本书。书里每个章节、小节,都引用了《金瓶梅词话》中相应的描述以为佐证,想看看这本《金瓶梅词话》。但当当、亚马逊里,便宜的版本都缺货,不缺货的都是几大百,好贵。书哪里看得完?等等看看。虽然翻完也不知道涨的姿势除了饭后谈资外还有什么用,但终于还是买入了另外一本——《辽金西夏衣食住行》。

Tags: 藏传佛教

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【翻书】走向公众

《走向公众》是我翻的“当代艺术”丛书第三本,书架上这个系列丛书的下一本是《策展简史》,翻过的前两本是《行动的书—关于策展写作》和《关于策展的一切》,都是当工具书来看,基于几个疑问:什么是策展、策展人是做什么的、什么是艺术、艺术评论又是什么东西……三本翻下来……我忘了前两本都说了些什么。
 
【农产品的“设计”】
 
《自我设计的责任》和《制造真实》两篇,我没有得到多少关于现代设计和艺术的感触和领悟,到是对自己当下所正在进行的贵州农产品包装设计想法,在理论领域找到了个支撑和印证。
 
我讨厌过度包装的东西,因为那会让我有“包装里面的东西其实没有广告说的那么好,有可能更糟”的感觉。如果东西真的够好,为什么还需要那么多刻意设计?好的东西,以及如何将其“好”的部分呈现出来,这个行为本身就已是对该事物的美好的赞同和欣赏,这就是“设计”,如果再将这个“设计”用更多的设计包裹起来,那呈现出来的,必然是对该事物的严重信心不足和多余,甚至是伤害。
 
当现代设计于20世纪初出现时,它就将揭示事物隐藏的本质而不是设计它们的外表作为自己的任务。前卫设计致力于消解和净化数个世纪以来实用艺术在事物外表上的堆积,意欲揭露真实,那些非设计的事物的本性。因此,现代设计并不把创造新的外表作为自己的任务,而是消解它,主张消极设计,反设计。真正的现代设计是简约化的。它不是做加法,而是做减法。它不再是简单地设计出极具个性的东西来悦人耳目,哗众取宠。毋宁说,现代设计是用它发现事物的能力去探索如何塑造观者的注视,因为——人们会认为对某一事物的美化行为都已是对该事物的批判,其原因仅仅是该行为使得事物想要比实际看起来更美好而需要修补的缺陷被关注了。这样的修补总发挥“德里达药物”(Derridean Pharmakon)的作用:虽然设计能让事物更好看,但同样会让人怀疑如果去除表面的设计,该事物会极其丑陋、令人厌恶。
 
【策展人】
 
传统的展览空间是一个象征性公共财产,策展人则以公意之名管理这个空间,因此策展人的角色就是要去捍卫这个公共特性。因而,为了对公众负责,一个策展人无须成为一个固定机构中的一分子,他们自己本身就是一个被定义了的机构。(这句话我所理解的版本就是“一个人也活成了一支队伍”,同时远离任何一个“江湖”而又没有离开任何一个“江湖”,虽然哥身已远离江湖,但江湖里仍然在翻新哥的传说。)
 
一个典型的展览的观众,如同一位象征性的空间的所有者,保有自己的领地,在那里,作品被交付于参观者的注视及评判。
 
【信仰自由】
 
信仰自由意味着,任何人都可以自由地信仰自己所选择的信仰,任何人都拥有按照这些信仰自由地组织个人或私生活的权利。这也就同时意味着,我们不容许在公共生活和国家机构中把自己的信仰强加于人,包括作为某种信仰的无神主义。
 
在当代世界,宗教已经成为一种个人品味,其作用方式与艺术和设计的作用方式一般无二。
 
【博物馆与不朽】
 
费奥多罗夫认为,博物馆拒绝接受死亡,于是通过耗费巨大的精力保护那些无用的、多余的、在“现实生活中”已无任何实用价值的旧时之物,拒绝承认那些东西已毫无价值,并不断更新馆藏物品。然后从另一方面来看,博物馆是一部延续物品存在、使其不朽的机器。因为每一个乃众生之一员,万物之一物,因此,人类理应受到博物馆收藏之物所享受到的那种不朽的眷顾。
 
对费奥多罗夫而言,博物馆的空间是典型的“另一个地方”,是与生活实践空间相异的地方,因为真实的生活空间里时间无法积累。将现实空间与博物馆空间结合在一起,克服两者间存在异质性,这种将生与死之间障碍移除的做法与其说是将艺术融入生活,倒不如说是生命的博物馆——让生命应该并且能够在博物馆中拥有不朽的特权。不朽并非人类灵魂的伊甸园,而是生者的博物馆。灵魂的永生被博物馆中保存的躯体和物品的不朽所取代;而神的恩典被博物馆策展人的决定和馆藏技术取代。
 
……………………
 
《走向公众》
作者:【德】鲍里斯•格洛伊斯 
译者:苏伟 / 李同良 
出版年:2012-11
页数:232
定价:38.00元
装帧:精装
丛书:蜜蜂文库·当代艺术
ISBN:9787515505893

Tags: 走向公众 博物馆 策展人 设计

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【翻书】好故事遇上烂文笔

中学时看倪匡的卫斯理系列,是我还记得起的科幻小说启蒙,但时间太长了,除了《蓝血人》和《环》的破碎片段,二十多年前都看了些什么已经记不清楚。然后现在看《三体》系列,三本看了一本半,看不下去。当好故事遇上烂文笔,最可惜的还是那个故事。
 
关于冯唐的《万物生长》,现在的文艺青年们推荐、谈论的书,很多都是价值很低的,甚至是垃圾,至多是一些小段子小聪明。
 
周末的家庭聚餐前空隙,和刚结束中考的外甥闲聊,他指手上的东野圭吾《嫌疑人X的献身》,说这个假期要看一些书。他说英文老师对他的熏陶远胜过语文老师,因为英文老师会要求他们读一些文学作品,并告诉他们,如果要学习一门语言,就要先了解这门语言的文化。另外古筝让他了解了另外一种表达的方式。而语文教的那些什么主谓宾定状补中心思想深刻意义都毫无意义。我说从我小时候,语文课学的就是这些不知所云没用的扯卵谈,哪怕我学得狠努力,都是然并卵的。我现在的样子,全拜小学认得字以后看的那些课外书。所以你看,决定了你30年后会成为什么样的人的,是你现在看什么课外书,不是考试的那些莫名其妙的题目。关于那些题目,你要清楚,哪怕它是一坨屎,哪怕游戏规则是你去抓起这坨屎就可以得到一个5分,只要你还在这个游戏里面,不管你有多不情愿,如果你想得到那个5分,就要去抓起来。你想看什么书告诉我,我买来一起看啊。我说。
 
这两年突然觉得生命流逝,时间紧迫,在我还没有成为一个彻头彻尾的蠢货前,我觉得我可能还有救,至少是还可以抢救一下下的。于是说,即便我们所有人的结局都相同,即便我们可能都会在去死的路上走很久,人类历史上那些伟大的经典著作,没读过百八十本,都不足以谈什么独立思考。

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