时间：2009年7月3日15：00 — 7月5日

地点：贵州省贵阳市美术馆（大西门国晨百货旁边）

类型：免费展览

本次《德国大师招贴设计展》据说是贵阳市的第一次国际招贴展。

图文资讯来源：弹总 | 点此参加该展览豆瓣同城活动

顺便，再说说这黔山毛豆不得不说的事——又是一网络奇遇（注：不是艳遇）。甲方、乙方先后出现在我这一亩三分地上并留下脚印，然后旁观者的丙方也来了，于是我这丁方的堂子就有点被踩乱了。于是我说：大家都是出来混的，贵阳火车站，求求你们也建个网站吧，不要让旅客再来我这里投诉你们了，这严重扰乱了我为人民服务的心情和态度，真是的。

这事是这样的，先是一对湖南夫妇和他们的孩子与贵阳火车站工作人员发生一些肢体摩擦，到我这里要求火车站有关领导进行调查，给他们一个满意的答复；然后貌似贵阳火车站的工作人员也来了，仍然是例行的弓虽大，也顺带教训了老衲一下下；再然后事件的旁观者——也就是路人甲也来了，对事件做了个说明（了解事件发展，你必须得猛击此处）。这事忒肉，真不敢想象这是真的，你们大家也太不给领导面子了，这领导还没开始调查怎么就可以先把事情给全说出来了呢？真是，一点办事程序也不讲。

网易北京网友 ip：124.200.*.*：小李，我们血站还没被发现吧？

北京网友 ip：125.33.*.*：世界上真有被称为网络十大神兽之首的草泥马这种动物吗？

mmyg：你说这西方人都不生孩子了！再过个几百年整个欧洲都是中国人和印度人了哈

来自宁波市的腾讯网友：那么多贵州女婴有洋爸爸。

60.29.26.*：超生女婴看成超级女生了，晕。

来自武汉市的腾讯网友：请不要以偏概全呀，不是每个镇远人都是这样的。

黔山毛豆：哇，这位武汉网友你太不厚道了，怎么可以把地名说出来呢？BS 你！

我曾有近半年时间几乎天天和背篼在一起，背篼也分好几种，往往那种不会任何手艺，走街窜巷或在街头坐等活路的年轻或中年背篼是最让背篼们瞧不起的。因为他们虽然有些力气但又承担不了重活，轻松的活路自然收入不多且不稳定，又不愿意去学点手艺，这样的背篼是连背篼们都认为的“好吃懒做”的。

因年纪大了做不了重活的背篼，会在菜场附近聚集，为家庭妇女和买菜的老年人背菜送回家。这一是因为一家人的菜不会很重；二是到菜场买菜的多是附近居民，就算重一些但距离也不远；三是家庭妇女和老人都比较能体谅背篼的辛苦，有时也会多给一元两元。四是只要背篼不乱喊价，容易结识“主顾”、“熟客”，生意就会相对稳定一点，收入也会稍微多一点。有时遇到好心的人家还会获赠一些新的但因不和时宜而不再用得上的衣物。尤其是在冬天得到别人送的冬衣，那这个冬天就会暖和一点。

能下力气吃得苦的，一是除了能在房地产建筑工地、城市基础设施建设或家庭装修中做些杂工收入相对“稳定”一点外，还会从中主动去学习一些实用的，有可能提高收益和改善生活境遇的的手艺。在我接触过的许多背篼里，就有的从只能出力打杂的小工慢慢观察学习泥水师傅的手艺，然后成为半个泥水工的，这最直接的改变就是工钱提高了至少25%，有时会更多一点。

在贵州多年研究水族语言的水滴老师，早在6月初就在她的博客里公布了2009年水族卯节的时间和地点——卯节，7月9日（九阡镇水各）。据说，今年全国唯一的水族自治县——贵州省三都水族自治县的端节和卯节不再由政府操办，让其回归民间自发举行。民间自发举行，这节日的味道可就更加浓重更加原汁原味了。

配图来源于网络，不知道作者是谁。之所以选了这张，是觉得怎么到哪里都看到这家两个热爱贵州的黄毛丫头呢？除了在施洞的姊妹节看到，还有在哪里的哪个节也见过，忘了。不过也有可能弄错，因为就好比亚洲人看非洲人或非洲人看亚洲人——看谁都象谁。

一直以来从网上查到关于高坡苗族背牌的资料，流传最广也最容易让人接受的是下面这个太过发挥了“文艺想象力”的错误“结阴亲”版本：

“射背牌”是不能最终在一起的青年男女互表衷情的方式，并是另一种形式的婚礼，或者可以说是一种“冥婚”——“射背牌”的本质意义是因为今生不能成一家，来世再来做夫妻。男女双方在射过背牌后，今生今世就不能再往来，这既是对他们情感的证明，也是最后的告别仪式。

看过《美神的眼睛——高坡苗族背牌文化诠释》后，事实上“射背牌”在高坡苗族中并没有“冥婚”的说法，也并不是每对不能终成眷属的情侣都“射背牌”，这不仅是传统习俗，或许更应该是一种仪式。“打背牌的男女可能一生都没有触摸过对方，但却把他们的情感和荣誉共同建立在一次人生仪式上，并用心来维护它一生，到死后其灵魂还在马郎坡等着对方。”“在访问打背牌的对象时都问道：你们打背牌后，在阴间要结成夫妻吗？回答都是不，只是打背牌的人死后一定要在马郎坡等待对方的灵魂到来，再一起上阴间，然后再转世投胎到阳间。并且每一个人都没有说，再到阳间又如何。”

【礼物】

《美神的眼睛——高坡苗族背牌文化诠释》

作者：吴秋林

出版社：贵州人民出版社

深爱的情人受父母之命被迫分离，永不成双；父母却理解他们的情缘，射背牌，一根穿心的箭，一块铭情的背牌，生时与他们相伴，死后与他俩随葬……爱神无憾，你会从奇特的背牌去了解贵阳高坡苗族的恋爱、婚姻、艺术。

另外，随书还附送一副蜡染“新百苗图”。

【方法】
获得礼物的方法仍然不变，“数量有限，先到先得”。谁是第一位成功在文后留言者，谁就获得礼物——就这么简单。如果成功留言者不符合获赠条件（见“特别说明”），就往后推，第二位、第三位……直到送出为止。（最后如果送不出去，黔山毛豆就只好自己“消化”掉了）。文后留言（占位置），并请将联系信息和收货地址发送到chiyouh@126.com，以文后留言先后顺序获得礼物。

【费用】

因为黔山毛豆居住小区附近的邮政服务点已被撤消，最近的邮局在公交线路四个站的距离外，并且没有足够时间做包装跑邮局，所以从第四季活动就不再免费发邮局普通包裹，同城也不再免费送礼上门，统一为快递。快递费¥10。

【特别说明】

一、不符合礼物获赠条件
1、最近四周曾经得到过礼物者；
2、累计抢到三次礼物者；

二、抢到礼物者若发生以下两种情况，则视为放弃礼物：
1、24小时内未与黔山毛豆取得联系；
2、24小时内未支付快递费用；

以下资料来源于平正人民艺术发展中心，个人认为这是一个非常好的活动，虽然资料字有点多，但相信看完后您能对这个影像人民艺术小组和这个小组即将开展的工作，会有更多的了解。黔山毛豆真诚期待能与您一起来完成这项非常有意义的活动。

一、什么是影像人民艺术？

影像人民艺术小组是平正人民艺术发展中心（以下简称“平正”）主要包括：1、影像人民艺术；2、戏剧人民艺术；3、音乐人民艺术；4、自传体民族志；5、互动式社会记录；6、社区记忆人民艺术等在内的其中一项人民艺术范畴。平正希望通过这个小组的组建、运作、实施等环节来探索人民艺术小组式工作和小组式项目的模式，培养平正工作人员、人民艺术小组成员的项目实施等能力，并通过影像艺术作品的产出和来自不同社会角色的解读活动，成为主流文化的有力补充，促进不同社会群体之间的理解和宽容，最后希望募集到一定数量上志愿者的支持，保证影像小组和其他人民艺术小组的工作。

二、影像人民艺术小组是做什么的？

影像人民艺术是平正的一个重要工作领域，影像也是平正的工作手法之一。通过影像记录包括记录片、摄影、摄像等等方式作为实现人民艺术的途径，主要通过以下几种方式进行：

1）推动影像工作者与被记录群体形成共同表达主体，在创作、纪录阶段同被记录者共同确定纪录内容，在编辑、修改阶段共同建构文本（解说词、照片背后的故事），在发表阶段作为共同的发表主体；
 

2）通过人与人之间、不同群体之间通过影像加文本的方式记录、发现他/她人的生活价值与生命意义，推动社会对主流价值观的反思及相关群体社会行为的反思，推动社会群体主动相互间对话及自我问责行为，建立相互理解、尊重、欣赏、学习的社会互动与学习机制；

3）通过相关群体的自我生活记录，以此作为自我认同、群体认同的手段，同时，其多元的发表过程亦将成为赋权及自我赋权的过程；

4）借签影像社会学的研究方法，支持不同群体对同一影像作品的解读（如对“背篼”夜晚群体露宿街头的照片，邀请城管人员，普通市民，公益组织工作人员，“背篼”群体对此作评价及讲述自己与之有关联的故事，将不同的评价汇集，最后向公众展示与公开；如对大型户外广告的照片，邀请不同的人群发表观感及讲述自己与之有关联的故事，最后汇集向公众发表等），推动不同社群理解不同的人的不同生活及群体间宽容与与尊重。未来相当长一段时间，影像人民艺术将重点关注贵阳的流动农民群体及底层劳动者，以他/她们作为重要参与者推动相关工作。

三、平正所理解的人民艺术

平正所理解的人民艺术，与高雅艺术、流行（大众）艺术不是一个对立或者平行的概念，更准确的说，不属于艺术哲学或者艺术方法论讨论的范畴。对平正而言，人民艺术是一种发展工作的手法，也是一种赋权策略的行动模式。但即便如此，也不妨碍我们确立人民艺术的哲学认识。从一般的艺术理论来看，艺术往往是艺术家作为表达主体，艺术作品、艺术行为所包含的内容，都是作为艺术家或者艺术创作者的工具，是艺术家表达自己的艺术观念，世界观，理解或者是协助受众理解这个世界的具体内容。所以，艺术原型、模特、生活图景、仪式场面、原生态文化、自然风光等，在艺术作品中，往往会成为受众理解艺术家及艺术家寻求社会沟通与社会理解的工具，唯一的表达主体是艺术创作者本人。平正提倡的人民艺术形式，作为一种赋权和社会发展的工具，则强调1）艺术创作者与对象及受众形成共同的表达主体；2）是普通人民特别是边缘、弱势人群的自我表达与群体间寻求认同，共建生命意义与生活价值的过程；3）是促进不同群体间相互沟通、理解、尊重与欣赏手段与工具。一般的艺术行为往往形成艺术作品与产品，人民艺术则形成人民间的团结与沟通机制。我们不反对高雅艺术，也赞成艺术为人民服务，人民艺术与艺术为人民服务不同。人民艺术强调人民是创作的主体，人民生活是人民艺术表达的内容，人民艺术本身就具有价值建构的功能，人民艺术发展过程本身就是生活意义建构、生命价值伸展、社会幸福实现的过程。

四、团队面临的问题及挑战

平正坚信，每个人的生命价值都是平等的，都是应该受到尊重与理解的。每个人追求、建构、实现自己的生命意义和生活价值，对他/她而言是绝对正当的，只要他/她的追求与实现手段不以侵犯公共和他人利益为前提。但目前中国社会中存在的现实情况是1）作为边缘、弱势人群的农民及与农民身份相关联的相关群体的形象被标签化，农民性被丑化、农民生活意义被否定；2）劳动是美德，通过劳动养活自己并支撑自己家庭生活应该是正当的并被值得尊重的，这也是大多数人民的共同生活，但目前的现实是，农产品价格、重体力劳动都报酬、从事直接服务提供者的工资都极低，从市场的角度否定了“商品价值来源于凝固在商品里的社会必要劳动时间”的经济学常识判断，从而社会意识层面否定了底层劳动人民的劳动价值，否定了底层劳动人民的身份认同，进而通过市场机制否定了相关人群的生活价值；3）由于缺乏宽容，理解的社会机制，普罗大众因为社会资本短缺、公共生活匮乏、社会参与管道严重不足，从而形成的强势群体对弱势个体的社会结构。在精英集团主导的社会生活中，成功模式往往被界定在金钱和权势的层面，普通群众基于传统或者迫于现实的生活成为被否定的对象，因为带来社会层面的生活价值缺失；4）现代化理论、以增长为主要甚至唯一目标的发展过程的结果，在缺乏良好的社会回应基础条件下的商业主义在中国的漫延，消费主义盛行等一系列因素，带来了中国人价值观的彻底改变，对个人价值的社会评价逐渐转移到以物欲扩张和物欲满足的层面，全面限制了个人及群体生活价值建构的多样化发展的空间；5）在所谓主流文化的驱动下，导致普通大众、弱势群体和边缘人群等群体艺术文化的缺失，上述群体难以寻找到自身价值并难以形成艺术表现形式，从而将本来少之又少的不同群体间的沟通、交流渠道降到几乎为零，加大各不同群体间彼此理解的难度，也大大降低了艺术多元化共存的可能性。等等。这些从根本上否定了一部分群体，特别是低收入群体、边缘群体和弱势群体的生命价值和生命意义，从而导致了社会矛盾激化、社会信任基础丧失等一系列问题。

五、思考及回应

平正认为人民是自己生活的主人，人民是自己生活的明星，每一个人的生活命价值都是平等的，都应该受到尊重和理解。平正艺术发展中心正是基于对上述问题的反思下，在认同社会发展工作的社会幸福目标，认同以社会组织化、社会良好治理为手段的民间社会工作发展推动方向的前提下，在行动目标层面将以自己有成效的工作共同推进促进会的总体性目标，共同寻求和谐社会建设的民间回应机制，着力于推进人民艺术的发展，以组织化、网络化建设为主要手段，从地方性、多元化视角入手，推进人民的自我认同、社区认同，族群认同和文化认同，推动人民成为自己生活的主人，提升人民的社会生活价值。我们提倡的人民艺术形式，作为一种赋权和社会发展的工具，强调1）艺术创作者与对象及受众形成共同的表达主体；2）是普通人民特别是边缘、弱势人群的自我表达与群体间寻求认同，共建生命意义与生活价值的过程；3）是促进不同群体间相互沟通、理解、尊重与欣赏手段与工具。一般的艺术行为往往形成艺术作品与产品，人民艺术则形成人民间的团结与沟通机制。我们不反对高雅艺术，也赞成艺术为人民服务，人民艺术与艺术为人民服务不同。人民艺术强调人民是创作的主体，人民生活是人民艺术表达的内容，人民艺术本身就具有价值建构的功能，人民艺术发展过程本身就是生活意义建构、生命价值伸展、社会幸福实现的过程。

在实践工作中，平正通过舞蹈、文学、音乐、戏剧或者其他艺术表现形式，增加不同群体间的沟通渠道，加强群体内部及不同群体间的信任与情感，促进彼此间的宽容与理解。在艺术文化实践的过程中，来自不同群体的代表通过自身参与艺术收集活动、整理活动、解读活动、表现活动等来实现艺术的创造、表达与接受，充分体现出大众的艺术主体地位，比较温和的去调整、融合其他社会文化形态，共同营造有利于构建和谐社会的多元文化生态环境。

连续两天在书店里淘书，淘的书一是自己喜欢的，二是要便宜的，当然同时满足以上两点的书一般要么是“没人看”那种，要么就是很老的那种。这次收获和以前一样非常大，除了“贵州本土文化”系列的《城市拾荒人——对一个边缘群落生存现状的思考》、《美神的眼睛——高坡苗族背牌文化诠释》、《女巫——扁担山社区奇特文化探索》、《走近鼓楼——侗族南部社区文化口述史》、《乌蒙圣火——彝族火崇拜文化含意》、《重读老筑城——贵阳亭台楼阁觅踪及文化阐释》等六本以外，还有宝贵的布依族古籍——《安王与祖王》、《古谢经》两本，以及一本《苗族简史》。并且很有可能这些书不会再出现在书店里，因为一多半都已是库存里的最后几本。尤其是那两本布依族古籍，总共印量才1000册，在书店里卖了15年才卖完，估计近几年再版的可能性也不大。就算再版，价格也会翻20倍以上。于是所有书都买了两套，准备一套自己留着一套放到博客里送人。这些书对了解贵州和贵州历史、民族、民俗、语言等等方面的帮助都非常大。但是，但是这些书都不是小年轻们（似乎我也不算老吧？！）喜欢和容易接受的小说或画册什么的，多是口述史、田野调查之类的，并且虽然是新书，但因为在仓库里存放时间太长，两本布依族古籍和《苗族简史》书页都已发黄。于是书搬回家后就有点愁——这书，送得出去么？会有人喜欢么？送给什么人比较合适？于是可以预料，从下周开始的【周礼】活动会在相当长一段时间很乏味。

然后，晚上开始看图，从一千多张照片里只选三张出来——只允许自己选三张，纠结两小时眼花花，选片是件苦事儿。

京剧爱好者表演的《四郎探母 - 坐宫》中的杨四郎

京剧爱好者表演的《贵妃醉酒》

京剧爱好者表演的《文姬归汉》